第二节 副词
　

　　一、否定副词

　　古代汉语的否定副词比较多，用法也复杂，有些问题现在还没有搞清楚。古代汉语的否定副词可以分为五类：（1）一般否定；（2）祈使否定；（3）已然否定；（4）存在否定；（5）判断否定。


　　（一）一般否定

　　一般否定主要有“不”和“弗”。这两个词的区别在于，“不”与谓语动词（形容词）在搭配上不受限制，谓语动词可以是及物动词，也可以是不及物动词或形容词。“弗”一般只否定及物动词，而且受其否定的及物动词一般不再带宾语。例如：

　　（1）蔡小而不顺，楚大而不德。（《左传·昭公十一年》）
　　（2）君子谋道不谋食。（《论语·卫灵公》）
　　（3）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。（《孟子·告子上》）
　　（4）亟请于武公，公弗许。（《左传·隐公元年》）

　　受“弗”否定的及物动词带宾语的情况偶尔也有。例如：

　　（5）伯廖告人曰：“（公子曼满）无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”（《左传·宣公六年》）


　　（二）祈使否定

　　表示祈使否定的副词相当于现代汉语的“别”“不要”，主要是“毋”和“勿”，“毋”有时也写作“无”。在伪古文《尚书》里“罔”也可以表示祈使否定。此外，“莫”“不”有时也可以用于祈使否定。汉代以后出现“曼（漫、谩）”，也表示祈使否定。“毋”和“勿”的区别与“不”与“弗”的区别基本相同，受“毋”否定的及物动词可以带宾语，受“勿”否定的及物动词一般不带宾语。例如：

　　（6）益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”（伪古文《尚书·大禹谟》）
　　（7）将军毋失时，时间不容息。（《史记·张耳陈余列传》）
　　（8）子四绝——毋意，毋必，毋固，毋我。（《论语·子罕》）
　　（9）尔无不信，朕不食言。（《尚书·汤誓》）
　　（10）子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则毋惮改。”（《论语·子罕》）
　　（11）己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）
　　（12）愿先生勿泄！（《史记·刺客列传》）
　　（13）曰：“莫为盗，莫为杀人！”（《庄子·则阳》）──【注】莫为盗，不要为盗。莫为杀人，不要 做杀人的事。
　　（14）今吾尚病，病癒，我将往见，夷子不来！（《孟子·滕文公上》）──【注】不来，不要来。
　　（15）或曰：“譊譊者天下皆说也。奚其存？”曰：“曼是为也！天下之亡圣也久矣。”（扬雄《法言·寡见》）

　　受“勿”否定的及物动词有时也带宾语。例如：

　　（16）（匠石）曰：“已矣，勿言之矣！散木也。”（《庄子·人间世》）


　　（三）已然否定

　　表示已然否定的是“未”，即否定某种情况已经发生，相当于现代汉语的“没”。例如：

　　（17）盖有之矣，吾未之见也。（《论语·里仁》）
　　（18）是乃仁术也，见牛未见羊也。（《孟子·梁惠王上》）

　　“未”与“尝”“曾”组合构成“未尝”“未曾”，表示对过去发生的事件的周遍性否定，意思是“从来没有”。“未尝”是先秦、两汉时用，“未曾”是魏晋以后出现的。例如：

　　（19）子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）
　　（20）人见其濯濯也，以为未尝有材焉。（《孟子·告子上》）
　　（21）（罗）友闻白羊肉美，一生未曾得喫，故冒求前耳。（《世说新语·任诞》）


　　（四）存在否定

　　表示存在否定的主要有“无”“罔”“亡（wú）”“靡”“蔑”，其中“罔”主要见于《尚书》。这类否定副词是否定某种情况或事件的存在，相当于现代汉语的“没”或“没有”。例如：

　　（22）尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。（《尚书·汤誓》）
　　（23）自直之箭，自圜之木，百世无有一。（《韩非子·显学》）
　　（24）常苦枯旱，亡有平岁，榖贾翔贵。（《汉书·食货志》）
　　（25）夙兴夜寐，靡有朝矣。（《诗经·卫风·氓》）
　　（26）封疆之削，何国蔑有？（《左传·昭公元年》）

　　此外，“不”有时也表示存在否定。例如：

　　（27）不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。（《论语·雍也》）按：祝鮀（tuó），春秋时期卫国大夫。宋朝，春秋时期卫国的公子朝，以美貌著称。
　　（28）不有废也，君何以兴？（《左传·僖公十年》）


　　（五）判断否定

　　表示判断否定的有“非”，在《诗经》里有时写作“匪”。这类否定副词是对判断的否定，相当于现代汉语的“不是”。例如：

　　（29）溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。（《诗经·小雅·北山》）
　　（30）子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子·秋水》）
　　（31）我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。（《诗经·邶风·柏舟》）
　

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