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中华满族的形成历史

(兼满族姓氏略考)


 

  满族现有人口一千零七万一千余,主要分布在东北三省,以辽宁省为最多,少部分散居于全国各大中城市。其分布特点是,在大分散之中有小聚居,现在主要聚居区已经建立蚰岩、新宾、本溪、清源、恒仁、宽甸、伊通、宽城、围场、青龙、丰宁等十一个满族自治县,还有若干县建立了满族乡。

  满族历史悠久,其先民可追溯到北宋至明朝的女真、隋唐的靺鞨、北朝的勿吉、汉朝的挹娄,以及商周前后的肃慎。明朝建州女真首领努尔哈赤统一女真各部,创立八旗制度,于明万历四十四年(公元1616年)建立后金政权。明天聪九年(公元1635年)皇太极废旧族名,改称“满洲”。明崇德元年(公元1636年)改后金为清。顺治元年(公元1644年)清军入关,夺取中央政权,定都北京。辛亥革命后通称“满族”。满族统治阶级建立的清朝,代表中国封建地主阶级持续统治了中国二百六十多年。其间,康熙、雍正、乾隆三位帝王都是很有历史贡献的杰出人物。

  满族有自己的语言和文字。满语属阿尔泰语系·满-通古斯语族·满语支。满文是十六世纪末以蒙文字母为基础创制的。后又在字母右边或加圈,或加点,史称“有圈点的满文”或“新满文”。由于清朝以来满族人大量迁入中原地区,在经济、文化、生活上与汉族交往密切,满族人民逐渐习用汉语文。

  满族主要从事农业。散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。满族重视教育,崇尚理学,善于学习,文人辈出。对丰富和发展中华民族的自然科学和文学艺术,都有突出的贡献。


一、满族起源

  1、源于肃慎族:

  目前,中外学者公认的看法是,先秦古籍中的肃慎人,就是今天满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾。汉代以后,不同朝代的史书上出现的邑娄(后汉、三国)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真(辽、金、宋、元、明),是肃慎的后裔,也是满族的先民。从考古学上看,新开流文化是肃慎先世的遗存。那么,分布在三江流域的、由新开流文化演变而来的饶河小南山遗址、抚远海青遗址,可能是商周时期肃慎人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内。在兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带,还有同类型的虎林姚营、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遗址。从年代上看,它晚于新开流而早于海青。海青遗址也在乌苏里江左岸,分布范围大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带。这个地带,或许是古肃慎族的发源地,是肃慎族的最早故乡。

  肃慎族,是东北最古老的民族之一。据《竹书纪年》记载:“肃慎者,虞夏以来东北大国也。”虞,就是“唐尧虞舜”中的舜帝;夏,就是公元前2100年建立的夏朝。说明早在四千多年前,肃慎人已经定居在白山黑水之间。所谓白山黑水,就是今天的长白山与黑龙江一带,一般也泛指东北地区。《山海经》中说:“大荒之中,有山名曰不咸,有肃慎之国。”而不咸山,就是今天的长白山。

  肃慎,又称息慎、稷慎、肃昚,从字面上看,好像是说肃慎就是严肃谨慎的人,但这很难说得通。稷慎一词,可能是稷神的音转,稷是古代粮食作物,黍、高梁叫稷,粟的别称也叫稷。古代的农官叫稷,农神也叫稷。这样看来,稷慎人可能是植物图腾氏族发展来的,这在远古神话传说中并不少见。

  肃慎又与肃爽的读音相近。肃爽与辅骗相同,是古代的一种良马,因它的形状近似肃爽鸟而得名。(马肃)骗,是雁的一种,又是传说中的五方神鸟之一。这就是说,肃慎族也可能以鸟为图腾,而这种鸟很可能是鹅鸠鸟,也就是人们常说的“鹰”。在满语中,猎鹰海东青叫“宋昆”,正是汉语鹅鸠的译音。宋、爽、慎是同一字的转译,就源于鹅鸠这种鸟名。汉语鹅鸠一一鹰,满语译作宋昆,再汉译为海东青。汉语称雁为雁鹅,可知肃爽既是雁名又是鹰名。

  有人说,肃慎、息慎、稷慎,是“女真”的同音异译,在通古斯语中为“人”之意,是他们的自称。而满族人是女真人的后代,这也表明了肃慎是满族祖先的这一事实。

肃慎族在人种上属于蒙古人种,与中原远古居民有血缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时,肃慎族的共同体也在形成。综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料,目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化,据今约三千年,相当于西周,很可能就是肃慎族所遗留下来的文化遗存。

  可以这样推断,肃慎族是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从分布来看,历代有所变化。早先,周天子大会天下群臣,周边少数民族头人按方位入座。肃慎族的头人呢,就在东面的北方座位上。当时燕国的辖境,远至内蒙的哲里木盟,接近肃慎西部地区。这样看来,今辽河以东,北至黑龙江中游,南至松花江上游中段,东抵海滨的广大地区,就是肃慎人活动的范围。

  从史籍《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》之类古代文献的记载来看,可以了解肃慎人的很多情况。他们以狩猎经济为主。弓箭是他们的武器和工具,这种弓有三尺五寸长,用野兽、大牲畜的皮、筋来作弦,射程较远,杀伤力大。

  肃慎人喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同,他们习惯自由放牧,任猪群漫山遍野乱跑,随意繁殖。一到寒冷季节,他们要杀掉一大批,用冰雪冻上猪肉。只留一小部分,饲养在人们过冬的地穴里。

  家族的首领们,把冻肉平均分给家族成员。只把冻肉在火上暖一暧,大家就那么生吃起来。他们用猪皮裁制衣裳,还用猪毛纺线:他们不习惯于穿裤子,只在腰间系一块遮羞布。他们还在身上搽上一层猪油,用来防寒和皮肤干裂。条件好的富有人家,还畜养大群的马、牛、羊。

  肃慎人的住房,在夏天和冬天是不同的。夏天,在密集的几棵之间,他们搪上一些横木,然后铺上树枝和柴草。这样,既可防野兽侵袭,又可防蚊虫叮咬。冬天,他们又搬进深深的洞穴,要用长长的梯子,才能通到下面。在洞底的中央,他们生一堆火,周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当温暖的家。

  肃慎人不论男女老少,时兴留着长长的发辫。不仔细观察,很难分辨他们的性别。肃慎人的婚姻,的确太有意思了。男女之间自由恋爱,一对相爱的男女,只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上,女方同意了就可以先带到男方家里,然后向女方家庭送些彩礼,这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操,妻子一旦死了丈夫,就必须要终身守寡。

  肃慎人重视青壮年,轻视老年人,父母去世后,子孙不许哭泣,说是怕给家族招来灾祸。

  据说,舜帝在位的时候,肃慎人就千里迢迢赶到中原来朝贡,还用自制的弓箭作为贡品,表示加入舜的部落联盟。

  孔子周游列国的时候,有一只带箭的鹰,飞来死在陈侯的宫廷里。陈侯派人去请教孔子。孔子说:鹰来自远方,箭是肃慎氏的。陈侯派人到旧档案库的金柜里,果然找到了肃慎贡矢,同鹰身上带的箭一模一样,从而证实了孔子的说法。

  公元前十一世纪,周武王伐纣,建立了西周王朝。肃慎人听到这个消息后,随即派人来进贡槽矢石砻,在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。周成王征服东夷之时,洛邑(今河南洛阳)也建成了,肃慎人又派人前来庆贺,贡献了一种类似鹿的动物“大麈”。成王还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》,对远道而来的肃慎表示慰勉。周康王在位之时,肃慎族再次到洛阳来进贡。可当时的燕国、山戎、古朝鲜很强盛,阻拦了肃慎人西来的道路。要不然,他们与中原地区会有更多更密切的往来。

  肃慎族文化遗址有莺歌岭遗址,位于黑龙江宁安镜泊湖南,距今约三千年,相当于中原的西周,在时间和地域上,与关于肃慎的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中,出土了大量的陶器,以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是,还出土了一批陶制小型原始艺术品,包括陶猪、陶狗和陶熊。这些古代文物的出土,表明这里的居民使用石器、骨器和陶器,从事原始的农业,畜牧业,兼事渔猎,还有了简单的手工纺织。从出土的陶猪的形态来判断,已知猪是他们的主要肉食来源。从陶猪的形象看,头占全身三分之一,脊部鬃毛高耸,处于野猪到家养猪之间的过渡体态。猪的饲养,必须以相对稳定的农业为前提。而大量农业工具的出土,又表明这已不是什么问题了。这里的人们,还修筑了半地穴式的简易住屋,“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。

  还有宁安牛场、大牡丹、吉林延吉小营子遗址,以及俄国远东滨海地区的“贝丘文化”。这种文化类型的分布范围,北起牡丹江下游和兴凯湖畔,南至北朝鲜东海岸,东到日本海沿岸,西达张广才岭东麓。莺歌岭遗址文化说明,有可能这支氏族在这里时间较长,在三千年以前发生了分化,一支东去,一支西进。在这一区域内的各部族,发展不尽平衡,文化也各有差异,而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在古代文献中,肃慎与栝矢石砻联系在一起,“栝矢石砻”;几乎成了肃慎人的特有标记。


  2、源于邑娄族:

  从秦汉到两晋,在原来肃慎人活动的地区,代之而起的是邑娄族。

  邑娄,又作挹娄。《后汉书·东夷传》说是“古肃慎之国”。邑娄和肃慎,既不同音,也不同义。邑娄,与医巫闾谐音。医巫闾山,又叫无虑山、广宁大山、北方镇山,是东北的三大名山之一,位于辽宁北镇县西北五公里处。山岭重叠,俨若列屏,苍松翠柏,掩映古寺,是一方旅游胜地。秦代以前,在医巫闾山区,可能有一个不开化的部落,就是所谓的野人。这种野人,明清两代还有零星遗留。医巫闾山,古为神山。有人说,是神人医和巫盖房子居住的地方,叫医巫结庐之地。

  另外,庐、闾、娄三字为音转,娄也是村、屯、城堡的代称。这样,邑娄人,就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证,元代沈阳路是邑娄故地,清朝奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江,也是邑娄国的地方。

  先秦一结束,肃慎的地位动摇了,渐渐让位于邑娄族。从秦汉到两晋,除了邑娄族以外,在东北地区活动的民族,还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。不过,与先前肃慎族最有渊源关系的,还要算是邑娄族。

  “邑娄”一词,在古代东北一些少数民族的语言中,有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法,转译为汉语时又按中原人的理解选用适合字眼。今天的鸭绿江,即古代鸭卢江,也可以写作邑娄江。南北朝时的燕娄城,实为汉代的邑娄城。今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站,完全有可能是历史上邑娄人活动过的地方。

  从春秋战国以来,邑娄人自西而东迁移,从今天辽宁西部山区,转移到东部山区,再到吉林南部,最远至黑龙江东南部

  与此同时,肃慎族的老氏族,也从今天黑龙江宁安一带向东迁徙,越过乌苏里江,远至今俄罗斯远东滨海地区。这样,邑娄人就占领了肃慎族旧地,同那里的非肃慎族的居民——“野人”,即玄夷的后裔倭人结合起来,重新组合一个“独无法俗,最无纲纪”的野人集团,这就是两汉之际史籍中所说的邑娄族。从此,它取代了肃慎族的地位而闻名于世。

  早期邑娄族,仍保持原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(大人),占据一座有险可守的山林,修筑设防的堡垒,各自为战,久久不能形成统一的军事联盟集团,没有统一的首领。

  满语中称岩穴为“叶鲁”。后来的忽汗、越黠、胡里改、火儿旺阿、移澜、依兰,大概是它的音转。邑娄与叶鲁同音,就是穴居人之意。这种穴居,是一种普遍现象,与先前的肃慎人大致相同。大的村落,由30—40座房子组成;房子是半地穴式的,人从顶部的烟孔出人;住房中的器物多寡不一,表明各家各户之间已有贫富的分化。人们还发现了这么一种现象,在那些较深的地穴里,器物要明显比浅地穴的多一些。这说明那些富裕的人家,住在深深的地穴里,史书上也说“大家深至九梯”,大致是说起码要搭九级梯子,这才下得去、上得来。从这个意义上来讲,这就像中原内地的富人家住在的高楼深院一样。

  在他们的住房中,发现储藏有黍,还有石镞一类石器,这说明邑娄的经济生活,是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的。

  在黑龙江中、下游和滨海各地,邑娄人建立了许多定居村落,过上了农业定居生活。以五谷为食,穿麻皮衣服,饲养猪、马、牛。与先前的肃慎人一样,他们也以猪为贵,爱吃猪肉,用猪皮做衣,冬天也在身上涂一层猪油来御寒。此外,邑娄人还善于爬山打猎,也惯于水上捕鱼。在松花江、牡丹江、乌苏里江这些大江大河里,到处可见邑娄人驾一叶扁舟打鱼的身影。

  邑娄人“又善射,发能人人目”。在他们活动过的地方,出土大量的以“青石为镞”的石箭头,东康遗址还出土过箭囊。邑娄人的弓箭,比肃慎人又有突出的进步,他们在箭镞上还涂上了毒药,杀伤力自然也就更大了。

  有人说,邑娄人是一个强悍、好斗的民族。他们穿行于山林之间,往来于大河上下,不是在频于应付战争,就是在忙于杀人越货的勾当。邑娄有两个邻居,西南面是强大的夫余,东南面是弱小的北沃沮。夫余已发展到国家阶段,邑娄却还处在氏族社会。相比之下,自然是夫余强而邑娄弱了。邑娄人老是受夫余国的欺负,可反过来,他们又去欺负比自己更弱的北沃沮。邑娄人长期臣服于夫余国,间接也与东汉王朝保持隶属关系。夫余国奴隶主贪得无厌,屡屡追加邑娄人的租赋,逼迫他们起而反抗夫余国。

  邑娄人的葬俗,并不那么复杂。人死了之后,不像汉族人那样要停丧,而是当天就要把死者安葬在郊外。木头横竖交叉做一个小的棺椁,再在上面放上一些猪肉,作为给死者吃的东西,这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。

邑娄族的文化,与先前的肃慎族、后来的勿古族的文化有继承关系。邑娄族的文化,就像一座桥梁一样,一头连接肃慎文化,一头通向勿吉文化。


  3、源于勿吉族:

  勿吉族,始见于南北朝,但族名和族源很悠久。秦以前的居就,秦汉之际的夫租、沃沮,隋唐以后的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落、民族的名称,与勿吉很有关联。勿吉源于诸稽,是“窝集”的转音,满语为森林之意,东北人叫“树窝子”。勿吉人,就是林中人。在气候寒冷的东北,森林既是人们的好住所,也是他们狩猎、采集的好场所。

  南北朝之初,松花江一带的勿吉人,摆脱了邑娄人的控制,占据了先前肃慎人、邑娄人的故地,成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者。

  起初,勿吉人在松花江流域定居,一度加入了邑娄族。在长年征战中,邑娄族消耗了本部的实力,难于驾驭旧肃慎地的各部落。公元五世纪初,勿吉人踏进了奴隶制的门槛,他们很快取代了邑娄族,从此名声享誉中原,《魏书》称之为“旧肃慎国也”。可见,勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间,居住地与夫余、豆莫娄相近,主要是松花江两岸。具体而言,勿吉的地理位置,在松花江东流段和北流段的广大地区,即松嫩平原和三江平原的广大地区,中心区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大曲折一带。而这一地域,就出现了夫余和勿吉考古文化交融混合的现象。说明了这支力量的崛起,同时也是肃慎、邑娄长期发展的结果。

  在历史上,勿吉人做了两件大事。一是北魏延兴五年(公元475年)他们中一支重返中原;二是北魏太和十七年(公元493年)勿吉人灭掉了称雄一时的夫余。

  勿吉在高句丽国以北,南界长白山,西至洮儿河源,北面和东面“不知所极”。考古学家认定,黑龙江绥滨同仁遗址,是南北朝时期的勿吉文化。这样看来,勿吉的北境,起码已达黑龙江中游一带了。

  在肃慎、邑娄生产的基础上,勿吉人农耕的比重增加了,种植有粟、麦、稷和葵,采用中原人早已淘汰的偶耕。作为森林民族,狩猎业仍占主导地位。他们还有了手推车,可是有牛、马,却不知如何使用它们。在他们眼里,牛、马和猪狗一样,饲养它们为的就是宰杀了吃肉。尤其是多猪善射,这是自肃慎→邑娄→勿吉始终一贯的。所不同的是,邑娄人善“捕鱼”,勿吉人善“捕貂”。此外,勿吉人还学会了“嚼米酿酒”。比起他们的前辈来说,勿吉人在社会经济方面的进步是明显的。

  勿吉人“筑城穴居”。房屋的形状,就如同一个大的坟丘,上面留一个出入口,进进出出也得用梯子。这与邑娄“常穴居”,“大家深至九梯”和肃慎“夏则巢居,冬则穴处”相同,依然保持了“穴居”的习惯。从穿着上看,女人们一般身穿布裙,而男人们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾,自然是为了显示勇敢。可有一种习惯,就不那么容易让人理解了,那就是无论男女,老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢?

  勿吉人称长白山为徒太山,汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀,从历史的观点来看,这不是一件小事情。因为,后来的女真人、满洲人也是这样做的。长白山成了一种重要的象征,是一种从那时起一以贯之的象征,维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。

  勿吉同夫余斗争,是一场民族战争,是邑娄族反夫余国压迫的继续。这场战争,以最终推翻了夫余国的奴隶主政权而告结束。从此,散布于吉林各地的勿吉人,与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看,他们前后与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中,自然也带回了汉文化,从同仁、老山头的出土来看,主要是铁器,包括铁削、铁锛、铁镰、铁带卡、銎铁锛,这对当地农业生产自然有很大的促进。


  4、源于靺鞨族:

  南北朝是民族大融合时期,是时,肃慎种族迤逦西进,在南者为勿吉,据夫余故地;在北者为黑水靺鞨据有北夫余故地。据夫余故地的勿吉,后同夫余一部分融合,从而形成后来的粟末靺鞨;而另一部分勿吉,与北大余即豆莫娄融合,从而形成后来的黑水靺鞨。

  从这时起,直至隋唐五代,在辽宁东部、吉林和黑龙江大部,通古斯人占了主导地位。这是这一时期东北民族的重大变化。生活在这一广袤地域的室韦、豆莫娄、乌洛侯、肃慎、勿吉诸族,不仅彼此相通,还各自结交中原,这是当时历史发展的一个总的趋势。同时,中原王朝对这些民族的分布情况和生活习俗有了越来越多的了解,进而在这些地区先后设立了一系列行政机构,伴随管理的加强和交往的密切,先进而丰富的以汉族为主的中原文化,给东北各族的历史进程以重要而积极的影响。靺鞨族取代了勿吉族的地位,进而称雄于黑龙江中下游和长白山以东以北地区的。至于勿吉族,依旧还分布在这一带森林中,他们就是后来的那些窝集部人。

  “靺鞨”之名,初见于《北齐书》。靺鞨,是貊族同音词,是貊族与貉族融合而成的。古代东北少数民族族名的类似情况,还有如真番族、满番族、满离族、黄头室韦族、黄头女真族、如者室韦族、兀者女真族,回跋族。

  貊族与貉族,进入东北后逐渐结合成为新的民族。邑娄取代肃慎,勿吉取代邑娄,取代勿吉,是一条较为清晰的演进轨迹。从总体来看,这一地区的绝大部分居民,无疑是肃慎族后裔。就居民成分而言,靺鞨族是肃慎族后裔的这一结论,自然也是成立的。所以《隋书》中说:“靺鞨即古之肃慎氏。”《唐书》中也说:“靺鞨,盖肃慎之地,后魏谓之勿吉。”

  在靺鞨族中,大的部落有七个:

  白山部,以长白山得名,分布在松花江发源处;

  粟末部,在长白山之北,分布在松花江上游的吉林延边;

  号室部,在拂涅之东,分布在绥芬河流域的黑龙江依兰县;

  伯咄部,在粟末之北,分布在吉林扶余、榆树县、黑龙江双城、五常县;

  安车骨部,与金代的“按出虎”为一音之转,分布在阿什河流域;

  拂涅部,在伯咄之东,分布在牡丹江流域宁安县;

  黑水部,黑水即今黑龙江,分布在黑龙江中下游南北两岸。

  他们之中,最具实力、最有影响的,是粟末部和黑水部。总的说来,靺鞨诸部的分布区域,大致是东至于海,西接突厥,南界高丽,北邻室韦。

  到了唐朝,靺鞨最终形成两大集团:粟末靺鞨和黑水靺鞨,分别在渤海都督府、黑水都督府的管辖之下。唐朝中叶,安禄山做过平卢节度使,黑水靺鞨、渤海靺鞨,自然也是在他的管辖之下。

  靺鞨族是在肃慎故地发展起来的,而靺鞨族分布区域又多肃慎居民,因而社会生产必有地域上传承特点。靺鞨诸部落的社会经济,与北魏时的勿吉大略相同。不过,由于靺鞨族部落众多,分布极广,社会经济的发展程度也不一样。

  靺鞨文化遗址,广泛分布在松花江、黑龙江流域。每一处遗址存在有诸多细微的差异,反映了靺鞨各部在不同地域、不同发展阶段的各自特征。同时也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之类不同文化的融合。靺鞨的陶器极富特色,一般为泥质陶,也有夹砂陶,有手制,也有轮制,陶罐多敞口和侈口,短颈,斜壁深腹,平底,口沿上大多附加堆纹,在颈、肩部往往饰以篦点纹、凸弦纹和水波纹。

  靺鞨人使用铁器已很普遍,出土最多的是吉林大海猛遗址、黑龙江中游的靺鞨遗址。大量铁制武器和生产工具的出土,反映了靺鞨工匠在金属加工方面的高超技术,也说明靺鞨族是勤劳善战的民族。不过,靺鞨人还没有最终摆脱和排斥石器,在遗址中也零星出土了刮削器、石镞、砺石。在靺鞨人的墓葬中,还发现了大量的马骨、猪骨。马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具,猪是他们的重要衣食之源。这表明了靺鞨人的经济生活,乃是畜牧、农耕和狩猎并存。这也是靺鞨文化所构成的一个基本特征。

  黑龙江下游两岸的黑水靺鞨,仍以原始的渔猎经济为主。有少量的农业,种植粟、麦、稞、还会用米酿酒。猪仍然是主要财富,是区分贫富的标志。富人死后,要用上百头猪祭祀,穷人只用几头猪了事。黑水靺鞨素以劲健剽悍著称,习惯于编发辫,头上插有雉尾冠饰,缀野猪牙串于脖子和腰间;擅长于步战,手持一尺二寸长的矢石砻,就是过去肃慎人的“(木苦)矢”遗制;在背山面水的地方,先挖一个地穴,穴顶支架起木头,覆盖上泥土,外形像一个坟丘,这就是他们居住的半地穴式房屋。夏则出随水草,冬则人处穴中。唐朝在黑水靺鞨设置勃利州、黑水军、黑水都督府,类似于今天的民族区域自治的做法。

  地处松花江上游的粟末靺鞨,适宜于农耕,农业、手工业和畜牧业水平,比其他各部要发达得多。在中原王朝影响下,粟末靺鞨率先跨入阶级社会,进而迅速封建化。社会内部的私有制取代了公有制,对邻居的财富产生了强烈的贪占欲望,战争于是就成了他们的职业。有部分粟末靺鞨南迁,他们的酋帅做了唐朝的官员,而留居故地的大量粟末靺鞨,则成为后来后渤海国(唐渤海都督府)的主体民族。

  契丹强盛,攻灭渤海,黑水靺鞨从辽,改称五国部,成为辽朝监领下的松散的部落联盟。


  5、源于女真族:

  宋、元时期,女真族形成和崛起,从根本上改变广东北地区的历史,同时也在很大程度上影响了整个中国的历史。宋朝人说女真族“本名朱里真,番语讹为女真”。可见,朱里真是汉名。为避辽兴宗耶律真的讳,改称女直,也写作女质。

  女真族一名,最早出现在公元七世纪。《金史》是这样记述女真族的起源的:女真族的始祖函普,有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间,因氏族离散,年逾60岁的函普,从高丽旧居出走。他的哥哥信佛,留在了高丽,只有保活里随他出来。走到完颜部时,正巧碰上人们互争财物,械斗不已,函普出面调停,平息了事态。作为酬谢,完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟,他又用这头青牛作为聘礼,和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚,婚后生了二男一女,他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。

  完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域,女真族是由这一带的朱里真人组成的,与采集珍珠的居民有关。完颜一词,是从汉语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支,如星散一般分布各地以后,就以蜿蜒河之名来作为姓氏。“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以,完颜部作为黑水靺鞨一支,是从蜿蜒河畔辗转游徙,迁移至阿什河之滨的。天长日久,女真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜氏,是女真族中的王族。女真族从长白山移居黑龙江中游,而完颜部就定居在完达山。完达山,相传是完颜部人女真王到过的地方,主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内。

  在辽代,松花江流域的女真族“有七十二部落”,地方数千里,人口超过十万户,散居山谷之间。渐渐地,女真族由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的,族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落,发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族,酋领必然派出自己家族成员,到那些归附的部落取代原来首领的职权,于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。

  辽代女真族分布范围较广:南起鸭绿江、长白山一带,北至黑龙江中游,东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今第二松花江)之间,以辉发河流域为中心的称之为“回跋”或“回霸”;居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)东北,直至黑龙江中下游的称之为“生女真”;居乌苏里江以东而近东海(日本海)的称之为“东海女真”。

  契丹人对女真族的政策,是实行“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛,编入契丹国籍,称为“合苏馆”,又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思。这些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余)之东,这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔,是生女真的主体。后来建立了金朝的完颜部,就是生女真的一支,亦是黑水靺鞨的直系后裔。

  辽代的生女真长期没有本族文字,通常还是用结绳、刻木之类原始的方法记事。他们既不懂汉文,也不懂契丹文,至多通晓契丹语,仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。至于成文的天文和历法就更谈不上了,只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄。以“青草几度”来判断岁月,草青一次当作一年,自然本人也就增长了一岁。生女真人遇疾病,很少用药医治。同时,居处地势的复杂和生产生活的多样化,炼就了生女真人的娴熟骑术。《说郛》上说他们“骑上下崖如飞,渡江河不用舟楫,俘马而渡”,简直可以说是神奇至极了。农副产品除自用和就地交换外,还远运到宁江州的榷场上去出售,主要货物有北珠、人参、生金、松实、白附子、密腊、麻布之类。

  生女真习惯于依山谷而居,住的是木板屋,大门一律东向。家家产户烧火炕,用来取暖、抗寒和除湿。他们久居深山,多饶林木,因陶器粗陋,瓷器又难得到,于是盛行使用木器,碟、盆、杓之类生活用具多为木制。女真人很喜欢饮酒,爱吃别具风味的肉菜粥糜,这是由鲜肉和野菜捣成的肉馅泥。他们还采摘芍药花的嫩芽做成鲜脆佳肴,味脆美,香久留。

  生女真地处寒冷地带,衣裳多用各种皮毛制作,富人以貂鼠、狐貉皮为裘,贫者以牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮为衫。在婚姻形态上,大体确定了一夫一妻制的个体家庭形式,同时存留诸如自寻配偶和抢婚的遗风,还表现为“男下女礼”,就是在女家举行结婚仪式,鼓励“入赘”。

  而生女真中最强大的完颜部,又分十二部,以部为氏。

  函普的后人,担负了统一女真各部的重任。绥可时期,已定居安出虎水(今黑龙江阿什河流域),种植五谷,制造舟车,建筑房屋,学会了烧炭和炼铁。乌古迪时期,史称“自景祖(乌古迺)以来,两世四主,志业相因,卒定离析,一切治以本部法令”。乌古迺奠定的基础,为他的后人所继承和发展。

  女真族的强大,引起辽王朝的不安。不仅派重兵防御,大辽皇帝还年年东巡。辽国每年要向女真族征收贡马万匹,契丹贵族强买女真族的北珠、人参、生金、松实、白附子、蜜蜡、麻布,他们还随意强抢、殴打女真人。辽国和契丹贵族的残暴,自然也引起了女真人的不满、愤怒和反抗。

  ①完颜阿骨打建立金朝:

金太祖完颜阿骨打不仅统一了女真各部,形成一个民族共同体,发展了本民族的经济文化,壮大了武装力量,还领导了当时东北的汉族、渤海族、契丹族、室韦族、铁骊族、兀惹族人民共同反辽的武装斗争。他生前还和南宋王朝达成协议,南北夹攻辽军,协助南宋收回燕云十六州。宋、金间的海上交通也日益频繁。

  阿骨打在繁忙的战争年代,仍很注意农业生产,对黑龙江流域的手工业和商业也做了不少努力。在他生前还创制了女真文字。公元1125年宋、金两国联合攻灭辽国。后来,宋、金双方缔约,东以淮河,西以大散关为界,形成新的南北对峙。崛起于白山黑水的金国,拥有了北部中国的广大版图。

  金朝采用了宋,辽官制。在地方上,州县制与猛安谋克制并行。猛安谋克,是女真族在氏族社会末期的部落联盟组织。

金朝有十九路总管府,分掌各路兵马和居民。东北地区分属北京路、上京路、东京路。北京路以今辽宁宁城县为中心,领辽西地区和吉林北部。上京路以今黑龙江阿城县为中心,领吉林北部、中部及长春、黑龙江。东京路以今辽宁辽阳市为中心,管辖辽东广阔地带。

  女真族在夺取了辽国政权以后,强令中原人口搬迁到黑龙江流域。这里,土地平坦肥沃,人来多了以后,出现了到处有村落、庄稼满田野的兴旺景象。农业生产技术有所发展,如松花江畔的肇州、冷山一带,不仅种植五谷和蔬菜,还从外地移植回鹘豆、西瓜、红芍药、桃树、李树。

  金兵从中原掳掠来一些木匠、造船匠,学习修造中原式的运粮船。他们还广泛应用中原建筑的工艺流程和风格。开矿、冶炼也有了较高的技术水平。矿洞规模之大,冶铁炉之多,还有金银制品、陶瓷烧制、铁制农具的生产技术,大大超过辽代。几乎与中原一样,只是质量稍有不及而已。如铸铜以铜镜居多,工艺一般虽较粗糙,不过也有像在黑龙江阿城县出土的双龙纹铜镜这样的精品。

  金代也有了自铸的铜钱,包括“正隆通宝”,“大定通宝”、“泰和重宝”,还发行了叫“小钞”、“交钞”的纸币。商业贸易以国家经营为主,以盐为大宗。只有一些金、银首饰的经营,归私人商家经营。金、银器上的“上京翟家记”字款,说明上京的翟家是自产自销的私人银号。

  女真族不仅有本民族的语言,还有本民族的文字。女真文字最早是由一个叫完颜希尹创制的,他仿照汉字楷书,参照契丹文而创制了女真大字。后来,又颁行一种女真小字,是仿照契丹字和汉字的偏旁创制而成。这种女真小字流行很广。流传至今的女真文已经不多,吉林扶余县石碑崴子屯有一通碑,叫《大金得胜陀颂碑》,是目前最为珍贵的女真文实物。女真文字一直沿用到明朝,凡是在女真族地区任职的文武官员,晋京朝见的奏疏、表章,一律要用女真文字书写。在中国文字史上,女真文字和契丹文字一样,占有相当重要的地位。

  女真贵族不仅以儒家思想治理国家,还自觉用它来规范自己的言行举止。

  金代建国之初,女真族的文化还很落后。入主中原后,征集到大批汉族图书,一批汉族文人前来归附,使女真文化迅速发展起来。女真贵族自幼学习汉族语文和各种文化知识,朝廷还采用骈体文写诏谕和奏章。唐、宋诗词,也是金代宫廷文学的主要形式。女真贵族完颜踌,能诗善画,他在《思归诗》中有“新诗淡似鹅黄酒,归思浓如鸭绿江”这样颇为风趣的诗句。

  金代女真族的歌舞音乐也受中原影响,常用乐器有的箫、琵琶、笙、鼓之类。宫廷乐工、歌女也能表演柳永的《望海潮》一类的乐曲。

女真族信奉珊蛮教。珊蛮,即萨满。在女真语中,把巫婆叫珊蛮。所以,珊蛮教实际是一种巫术。重要的是,后来的满洲人也信奉珊蛮教。金代女真人也接受了佛教和道教,于是各地出现了许多佛寺和佛塔。

  公元1234年在蒙古人铁马金戈的有力打击下,盛极一时的大金国土崩瓦解。先前徙居中原、华北和辽东的女真族迅速被同化。而那些留居在故地的女真族,似乎一夜之间作鸟兽散,重又分散为众多的部落,接受来自元朝新政权的统治。

  在元代,松花江和黑龙江下游,称之为混同江,元朝在这里设立桃温、胡里改、斡朵怜、脱斡邻、荸苦江五个万户府;又在黑龙江口特林地方设东征元帅府,在乌苏里江流域设阿速古千户所,在滨海地区设鲸海千户所,在黑龙江下游设兀者野人、乞列迷万户府。一般情况是,万户府下有千户所,千户所下又有百户所。这些女真部落,“各仍旧俗,无市并城郭,逐水草为居,以射猎为业”。

  明永乐元年(公元1403年)明朝皇帝朱棣派人到黑龙江、乌苏里江流域招抚女真族。女真,原作“朱里真”,又作“朱里扯特”、“主儿彻惕”、“主儿扯惕”、“拙尔察歹”,满语称之为“珠申”、“诸申”。

  ②明朝女真族的分化和重组:

  明朝先后设辽东都司二十五卫,奴儿干部司三百八十四卫,统辖整个东北地区。女真族分布在松花江以东,黑龙江下游以西,濒临日本海,南界朝鲜半岛的广大地区。明初,依照分布区域,把女真族划作三大集团:建州女真、海西女真和野人女真。

  建州女真,以原渤海国建州为部名,分布在长白山、牡丹江、绥芬河之间,以今吉林珲舂县、黑龙江宁安县为聚居地。建州女真原为居住在黑龙江三姓(今依兰)的火儿阿部。明初,火儿阿部酋长阿哈出,赐名李思诚,任建州卫指挥。永乐八年(公元1410年)阿哈出死后,他的儿子释家奴,赐名李显忠,世袭父职。宣德年间,阿哈出之孙李满住,率部从三姓迁至宁古塔,又迁至婆猪江(今浑江)一带。正统初,因受海西女真、朝鲜的侵扰,又迁到苏子河上游的灶突山(今辽宁新宾县呼兰哈达)附近。建州女真另一支,为居住在三姓附近的斡朵里部,酋长为猛哥帖木耳(孟特穆),永乐八年,因野人女真侵扰而南迁,几经转迁,于正统初重新集结于浑河流域。

  明正统七年(公元1442年)明朝设建州左卫、建州右卫,与建州卫合称“建州三卫”。万历年间,明朝先后封努尔哈赤为都督佥事、龙虎将军。公元1583~1593年努尔哈赤用兵十一年,以赫图阿拉(今辽宁新宾)为中心,逐渐统一了女真各部。公元1599~1616年又相继统一扈伦四部。公元1616年努尔哈赤称汗,国号“大金”,以赫图阿拉为兴京,史称后金。

  海西女真,沿用元代地名,因居地在东海之西而得名,分布在松花江下游的吉林扶余县至黑龙江阿城县一带。海西之名始见于元代,泛指海西诸卫的女真人。海西女真有哈达、辉发、乌拉、叶赫四部,又有山夷、江夷之分。山夷依山作窟,即熟女真完颜种;江夷居黑龙江,即生女真。哈达、叶赫属山夷,而辉发、乌拉则属江夷。后迁至呼兰河流域,呼兰与呼伦(扈伦)为音转,又称呼伦四部。17世纪初,为努尔哈赤所统一。

  野人女真,同样是沿袭元代旧名,是女真中比较落后的一部分,故冠以“野人”之称,分布在黑龙江中下游两岸及乌苏里江以东。野人女真又称东海女真、东海窝集部,分为萨哈连、呼尔哈、瓦尔喀、库尔喀四部。而呼尔哈部,是建州女真的老家所在。后来,留居原地的仍为呼尔哈部,而迁走的就是建州女真。

  明朝女真族是重新组合的民族。建州卫、毛怜卫的女真族,多是渤海族遗民,从事农耕定居生活,种谷纺线,饮食服用,与汉族没有多大区别。海西女真人,多是金代完颜部后裔,同样也从事耕稼,他们倚山作寨,亲属聚居在一起。野人女真,又称女真野人,是女真族同赫哲族、鄂伦春族融合而成的一支,风俗与海西女真相同,所不同的是,“不事耕稼,惟以捕猎为生”。


二、满族的形成
 

  满族始称满洲,后有新(满语“伊彻”)旧(满语“弗”)满洲之分,实际上包含东北几乎所有的少数民族。

  明正统七年(公元1442年)建州卫、建州左卫、建州右卫,在明朝统治下形成一个强大的部落。“建州三卫”的出现,标志了满族主体部分的形成。在女真族的旗帜下,不止是女真各部,还有赫哲族、鄂伦春族、锡伯族的先民们,也采用了女真族的名号。公元十五~十七世纪,满族已成为一个新的共同体。所以,满洲之为族称,是以建州、海西女真为主体,同时又包括了大部分野人女真,当地的汉族、蒙古族和别的民族,也是构成满族的重要因素。

  归结起来说,肃慎作为满族的最早先民,尽管史书上语焉不详,但考古发掘资料却提供了有说服力的物证。至于肃慎及其后裔,既有关联又不能等同,不应该把肃慎以下的邑娄、勿吉、靺鞨、女真各族的形成发展过程,当为满族本身的形成发展过程。可又不能把肃慎以下,直至明朝女真人的世代相承关系,与满族的形成割裂开来。否则,是不能正确反映满族悠久的历史渊源的,当然,满族真正以一个民族出现,只能说在明朝末期的17世纪之初。这不是说构成满族的成员到了明末才降临人间,而是表示这时已从女真人中间形成了一个新的民族共同体。满族的历史,起源于明朝女真的分化和重新组合。从女真到满族,这是民族发展史上的一个飞跃,是历史进步的重大成果。

  1、努尔哈赤建立后金:

  明万历十一年(公元1583年)是满族共同体形成的起点。这年,因祖父觉昌安、父亲塔克世为明朝将领李成梁所误杀,努尔哈赤起兵复仇,率先攻击唆使李成梁的尼堪外兰。从此开始的一系列战争和招抚,又远远超出复仇的目的,结果,不但于凯歌声中创建了后金,还统一了女真各部,进而促进了满族的形成。

  统一女真是以满洲部为中心展开的。努尔哈赤的统一,采取由近及远的策略,从所谓环满洲的各部下手。从公元1583~1588年连克苏克素护河部的图伦城、嘉班城、萨尔浒城及安图瓜尔佳寨,浑河部的兆嘉城、贝欢寨,哲陈部的阿尔泰山城、巴尔达城、洞城,迫使栋鄂部、苏完部、雅尔古部归附。至此,努尔哈赤的统一事业取得初步成功,为满族这一稳定的共同体奠定了坚实的基础。

  从公元1589~1598年又连克鸭绿江部、瓦尔喀部、安褚拉库路,朱舍里部、讷殷部,特别是经过1593年的富尔佳齐和古勒山之战,大败以叶赫为首的诸部联军。至此,努尔哈赤的统一事业进入一个新阶段,满族共同体的规模也进一步扩大了。

  从公元1599~1619年,努尔哈赤先后灭掉了哈达、辉发、乌拉、叶赫,完全统一了呼伦四部。与此同时,又扩大了对东海诸部的征服。这样,不仅把满洲的地区扩至图们江、牡丹江、乌苏里江、松花江及黑龙江流域,更重要的是,还使从各地来的人进入了满族这个共同体。

  努尔哈赤还做了两件大事,对满族的形成起了重要作用。一是在公元1583~1615年他创立了八旗制度,使之成为满族崭新的社会组织;二是在公元1599年他亲自主持创制了本民族文字,这就是流传迄今的满文。

  自公元1583年起兵,到公元1619年灭叶赫部,努尔哈赤前后用了三十七年时间,最终促成了满族共同体的形成。

  2、皇太极改定族称:

  皇太极废族名旧称“珠申”(女真诸申),改定为“满洲”,从满族这一共同体形成的实际来看,可以说是水到渠成,自然也就为新老满洲成员所乐于接受。

  后金天聪九年(公元1635年),皇太极宣布:“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名,向者无知之人,往往称为珠申。夫珠申之号,乃席北超墨尔根之裔,实与我国无涉。我国建号满洲,统绪绵远,相传奕世。自今以后,一切人等,止称我满洲原名,不得仍前妄称”。从皇太极的这一席话来看,满洲这个族名,在以往的历史上存在过,但因时代遥远而一度湮没无闻。经皇太极访诸族老,得以追溯出旧名“满洲”。他认为,珠申这个族名,是指席北(锡伯)族的墨尔根部落的后裔而言,与建州女真的族名毫无关系。除此而外,皇太极之所以要以满洲取代“珠申”这个族名,还在于明末清初的“珠申”一词,汉译为“奴隶”之意,当然有损于一个统治民族的声誉。从此,女真就正式更名为满洲了。次年,又更国号“大金”为“清”。

  至于满洲族名的源流,是从传说中“九夷”之一的“满饰”(满节)演变来的。建州女真的后期活动地区,恰好是古代满族人居住的地方。后来,这些地方的居民,又称“满番”、“瞒咄”、“满珠”。而瞒咄、满珠、满洲,是同音异译。

  不叫“满珠”而要叫“满洲”,与传统的“五行相魁”的说法大有关系。满、洲二字有三点水,取以水剋火之意。后来,皇太极又以“金”的谐音“清”为国号,同样还是取以水魁火之意。这就是清朝的由来。

  3、爱新觉罗得姓:

  东三省,无疑是满族和爱新觉罗家族的故里。又有人把东北叫“满洲”。

  长白山,位于中国东北地区东部,走势由东北向西南,是今天中、朝两国的界山。它是松花江、图们江和鸭绿江的发源地,因主峰白头山顶多白色浮石和积雪而得名。满语称之为果勒敏·珊延·阿林。史籍《山海经》称之为“不咸山”,汉、魏时期称“盖马大山”、北魏时期称“徒太山”,隋、唐时期称“白山”、“太白山”,辽、金之后始有“长白山”之名。

  长白山平均海拔在一千米以上,以平行山脉与宽广山间谷地分布为特征:北部完达山、老爷岭和张广才岭之间有牡丹江平原;吉林哈达岭和龙岗山脉之间有辉发河宽谷;哈达岭和大黑山之间有饮马河、伊通河河谷平原;龙岗山脉和老岭之间有浑江谷地。这里山势雄阔,林深似海,绵延千余里。山巅冬季白雪皑皑,山间夏季云雾缭绕。

  长白山地垂直自然景观带十分明显,1960年建立了自然保护区,是中国温带森林生态系统最大的综合性保护区,1980年加入世界生物圈保护网,列为国际生物圈保留地组成部分。保护区内自然条件复杂多样,有森林、苔原、湖泊、温泉、瀑布。自低而高,分为海拔一千二百米以下的温带针阔混交林带景观、海拔一千二百米~一千八百米的针叶林带景观、海拔一千八百米~二千米的山地岳桦林带景观、海拔二千米以上的山地苔原带景观。

  长白山是天然的博物馆。有煤、铁、铜、镍、铅、锌、金和油页岩之类矿产资源,又是中国重要的林业木材基地,被誉为世界著名的“红松之乡”。这里植物繁茂,盛产人参、党参、贝母、天麻、五味子之类名贵药材;动物资源也很丰富,东北虎、紫貂、梅花鹿、马鹿、丹顶鹤、中华秋沙鸭,是国家重点保护的珍稀动物。

  在满族和爱新觉罗家族中,一直流行的禁忌伤害鸦鹊的习俗,反映了满族萨蛮教信仰中的古老成分即乌鹊崇拜,因而在《满洲实录》的满文本中,“以鹊为神”又作“以鹊为祖”。满族人不仅不伤害乌鸦和喜鹊,不允许吃它们的肉,还要想方设法去讨好它们。满族人有这样一种旧俗,每逢祭祀祖先,就要在院中竖立一根神竿,他们叫索罗杆子,顶端要么装上一个锡斗,要么扎上一个草把,然后放入碎肉、米食,专门招引喜鹊和乌鸦来吃。

  “图们”是满语“tumen万”之“万”,引申为“三江”万水之源的意思。这三江,就是鸭绿江、松花江、图们江。三江以天池为源头,居高临下,排闼而出,白浪层叠,奔腾倾泻,景色十分壮观。三江沿途穿山过岭,接纳无数条河流,细大不捐,终归浩浩荡荡汇人大海,充分显示取之不竭的生机、宽广博大的胸怀和神奇魅力。的汉字音译,意为“千”

  长白山自古以来就是一座名山,古代文献上多有“与五岳同祭”的记载。史籍《山海经》称它为“不咸山”,意为有神之山。既是神山,自然就应当祭祀了。在金、清两朝统治者眼里,长白山自然就更了不得了。金朝一向视长白山为“发迹之地”。后金大定十二年(公元1172年)金世宗完颜雍册封长白山为“兴国灵应王”;后金明昌四年(公元1193年)金章宗完颜璟又进封长白山为“开天宏圣帝”,还修建了庙宇,确定了祀典,准备好祭品,岁时前往祭祀。

  清朝统治者承袭先世遗俗,尊长白山为本朝“龙兴之地”。乾隆大帝年间的礼亲王永恩,作了一首《望长白山》诗,顿能代表清朝统治者的这种看法:“另勋白山高,云深人莫至。树色郁青苍,兴王肇基始。”于是,从康熙一直到溥仪,册封和祭祀不断。

  公元1677年清康熙大帝派遣内大臣武默纳、费耀色前往长白山拜谒,又撰有《祭告长白山文》,称颂“仰缅列祖龙兴,实基此地”。这次拜谒活动历时6~8两个月,回京复命后,清康熙大帝下了一道圣谕说:“长白山发祥重地,奇迹甚多,山灵宜加封号,永著祀典。以昭国家茂膺神贶之意。著礼部合同内阁,详议以闻。”11月礼部建议:请求册封长白山为“长白山之神”,还要在山上设帐立碑,每年春秋二祭(望祭、叩祭)。清康熙大帝批准了这个建议,从此形成了祭祀长白山的制度。第二年春,武默纳再上长白山,赍敕封长白山之神,祀典与祭祀五岳一样。

  公元1732年,宁古塔将军常德提出请求,希望在乌拉望祭长白山之处,修建亭殿,以严肃祀典。雍正皇帝批准了这个请求。第二年在乌拉城(今吉林吉林)西南温德亨山(小白山)建成望祭殿。在望祭殿神案上,安放满、汉文合璧的“长白山之神位”,神牌为黄色黑字木牌。除了每年春秋二祭,每月初一、十五日的朔望两日,由将军、副都统轮流到望祭殿捻香致祭。从此,小白山成为月月冠缨往来,岁岁香烟缭绕的祭祀圣地。

  在长白山以东约二十五公里处有一座山名叫“赤峰”,俗称红土山,山下有一“圆池”,因“池深而圆,形如荷叶”而得名。据说,赤峰和圆池,与文献中的布库里山和布勒瑚里湖的地理位置大体符合,正可以作为爱新觉罗始祖发祥的实证。于是,定名圆池为“天女浴躬池”,在圆池西南一侧,还立了一通“天女浴躬碑”作为纪念。

  与皇族有关的祭神祭祖,按理皇帝是要亲自参加的。长白山路途遥远,皇帝实在难以顾及得上。遣官代祭就成了惯例。代祭亦称“御祭”,实际上是代表皇帝的行为。从康熙时起,每岁春秋祭日,通常是由盛京派员主持祭祀。若有重大事件,朝廷还要从北京差遣重要官员前往。需要特别指出的是,代祭官员不是任何人可以充任的,而必须具有皇族宗室的身分,这样,代祭才算是“名正”而“言顺”。

  每次祭祀长白山,清朝皇帝要亲自撰写长白山神祝文,由代祭官员带到现场去宣读,好比现在领导人的贺信一样,有文、信在就如同人之亲临,代祭就更有“名”有“实”了。

  清朝末年,东三省总督锡良又奏请修建长白山神祠,得到了大清朝廷的批准。但辛亥革命一起,清朝被推翻了,兴建工程未就而作罢。

  1934年10月24日,溥仪以伪满洲国“皇帝”身分巡幸吉林,登临小白山望祭殿,焚香叩拜长白山。这是爱新觉罗家族成员最后一次叩拜长白山,原本是想希望神山和祖宗的神灵多多保佑他。这时的小白山,早已今非昔比,伴随前清王朝的灭亡,已由以往铃兰遍地、冠盖云集的名山秀野,变成了乱石咸集、无人问津的荒山野谷。由此不难想见,当时的溥仪,恐怕难免是一脸的愁云,至于说到心情,恐怕也更多是“无可奈何花落去”的悲怜了。

  4、猛哥帖木儿(孟特穆)及其后代:

  清朝统治者无不推崇猛哥帖木儿(孟特穆),认为他是大清朝的老祖宗。猛哥帖木儿就是从鄂多理城逃出来的那个孩子樊察的后代。不过,也有人说,樊察是猛哥帖木儿的异母弟。他为人机智勇敢,为祖先报了仇,拯救了自己的家族。在元朝,他出任斡朵里万户一职。明永乐十年(公元1412年)他率先接受了明朝的招抚,入京进贡,被授予建州左卫指挥使之职。公元1433年,他在协助明朝平定女真头目杨木答兀的叛乱中战死。

  在元、明之际,黑龙江、松花江流域的一些女真部落开始向南迁徙。原三万户中的胡里改部,在阿哈出率领下,溯松花江移驻辉发河上游的凤州;斡朵里部,则在猛哥帖木儿率领下,迁居图们江下游,后移至朝鲜境内斡木河,活动在镜城一带。有人说,传说中始祖布库里雍顺乘舟行至鄂多理的事迹,反映的应是猛哥帖木儿率部从遥远北方溯松花江下游南迁、进而加入到三姓部落的经历。

  斡朵里部在南迁的过程中,人口户数迅速增加。据《朝鲜太宗实录》记载,公元1405年不过一百八十余户。可见南下之初,猛哥帖木儿的部属还是很少的。明永乐二十一年(公元1423年)由凤州迂回会宁故地,部众已有一千余户,六千三百余人。当然,这并不是人口自然增长的结果,而是以不同途径吸收不同来源的部落成员。

  明宣德八年(公元1433年)猛哥帖木儿及长子权豆(阿古)被七姓兀狄哈部人杀害,部落溃散,只剩五百余户。斡朵里部的正常发展,遇上了空前的重大挫折。明正统五年(公元1440年)猛哥帖木儿的次子充善(董山),因在斡木河一带不得安宁,只好率领余部从会宁西迁往辽东,最后落脚在浑河上游的苏子河,与先期迁到当地的李满住部会聚到一起。

  苏子河发源于长白山西麓,西流至抚顺的营盘与浑河汇流。苏子河从山谷里缓缓流出,在下游冲积成一大片宽敞平坦的沃野。这片群山环绕的谷地,日后便成了爱新觉罗家族崛兴的基地。

  充善初到苏子河,年方二十二岁,他身材魁伟,仪表堂堂,又多智谋,深受部民拥戴。明正统七年(公元1442年)明朝从建州左卫析置右卫,让充善管理建州左卫,凡察管理建州右卫,与李满住的建州卫合称“建州三卫”。从明朝弘治到隆庆年间(公元1488~1572年)屡遭重创的建州女真,迎来了一个相对稳定的发展时期。在这八十多年中,他们与毗邻的明朝和朝鲜保持了和平友好的关系,有效地保障了社会经济的恢复和发展。

  努尔哈赤是锡宝齐一支的后裔。“锡宝齐”,又称“锡宝齐篇古”。锡宝齐只有一子福满。

  福满的四子觉昌安,居住在苏子河畔的赫图阿拉(今辽宁新宾)。史书中称赞他“素多才智”,带领兄弟子侄战败邻部酋长硕色纳和加虎,尽收五岭迤东、苏克素浒河(苏子河)迤西一百公里内诸部,势力逐渐雄强。觉昌安四子塔克世,这就是努尔哈赤之父。

  自肇祖猛哥帖木儿以下,充善、锡宝齐、兴祖福满、景祖觉昌安、显祖塔克世,前后六世,历史轨迹依稀可辨。爱新觉罗氏的祖先们,由原籍的松花江畔斡朵里辗转南迁,几度周折,历时二百年,最后落脚在紧靠明朝辽东的赫图阿拉一带。

  悠悠岁月,漫漫征程。爱新觉罗氏及它姓女真先民们,一代又一代人的执著南迁,备尝艰辛,付出了沉重代价,同时也大为密切了与先进农业民族的关系,使本民族的社会经济得到迅速发展。正是这种历史背景,为爱新觉罗家族从众多女真氏族中脱颖而出,提供了难得的发展契机。

  后金国的缔造者努尔哈赤,一向也被认为是清朝的开国皇帝,是他最早把爱新觉罗作为自己家族的姓氏,不过从历史上看,这一姓氏的出现恐怕还要更早一些。

  “爱新觉罗”是满语,汉译“爱新”意为金,“觉罗”意为氏。用更直白的话来说,爱新觉罗就是金氏。姓爱新觉罗的人,实际就是姓金。不过,这与汉族的金氏有所不同,这里的“金”表示的是属于“金”那种意思。要是真正转译成汉姓,就是佟氏、或童氏。

  爱新觉罗家族,原是“觉罗”家族的成员之一。“觉罗”是女真族人中的巨族大姓,历史悠久。金、元时期称之为“夹古”,明朝称之为“夹温”,清朝称之为“觉罗”。伴随着氏族“穆昆哈拉”的不断繁衍,出现了许多分支,诸如舒舒觉罗、锡林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗、伊尔根觉罗之类。爱新觉罗原本也是“本原氏族”(母氏族“哈拉”)觉罗之下的一个“穆昆哈拉”,与别的众多觉罗姓氏,具有同根同源的血缘关系。


三、满族姓氏的演变过程


  满族的先世,可以追溯到三千年前;然而至辽金时代的女真族人,才有文字记载的姓氏。据《满洲源流考》记载:“《金史》所载姓氏,均与满洲氏族相合,第译对字讹,今悉据八旗姓氏通谱改正”。这里虽有牵强附会之处,但满族的主要姓氏源于金朝女真族人的说法,则是站得住脚的。

  除少数因译音差异,金朝女真族人的姓氏,难以找到相应的满族姓氏外,一般均为满族所沿用。满族的八大姓中关(瓜尔佳氏)、马(费莫)、富(富察)、那(纳喇)、郎(钮祐禄)、赫(赫舍里),原本就是金朝女真的姓氏。那么,后来作为皇族姓氏的爱新觉罗,是不是也是沿用了金朝的姓氏呢?

  金朝女真族人姓氏夹谷,汉字为“仝”(佟、童)。金朝有一名将夹谷清臣,胡里改路人,他的女儿是宫中的昭仪。因夹谷清臣的贵戚身份,当地的一些人也袭用了夹谷这个姓。后来的猛哥帖木儿,就属于斡多里部夹谷氏,抑或也是因为这样的缘故而自称姓佟的。金朝的名家大族姓氏,也是满族姓氏的渊源之一,或许爱新觉罗家族也不例外吧。

  爱新觉罗这一称谓,出现的相对晚一些。伴随努尔哈赤势力的日渐扩大,兼并的女真氏族和部落日益增多,他于是就以“大金之裔”自诩,还用金朝的国号作为自己的姓氏。所以,他称他父亲塔克世直系子孙这一支为“爱新觉罗”。据史籍《旧满洲档》记载,“爱新觉罗”作为努尔哈赤兄弟的姓氏,始见于明万历四十年(公元1612年)农历9月。当然,“爱新觉罗”作为努尔哈赤家族的姓氏,似乎比这要更早一些。爱新觉罗家族,是建州女真重要的一支,努尔哈赤家族是爱新觉罗家族据史籍《建州纪程图记》、《剿奴议撮》,在多数对内的情况下,努尔哈赤自称姓爱新觉罗,而在有些对外的场合下(对明朝、朝鲜的外部),又称自己姓佟、或姓童。

  那么,努尔哈赤的姓氏到底是什么呢?多数学者认为:努尔哈赤家族和女真族的佟佳氏“世代联姻”,结成“萨敦哈拉”(不同氏族联姻)。努尔哈赤的元妃哈哈纳札青是佟佳氏,生长女东果格格、长子褚英、次子代善;顺治帝福临的孝康章皇后是佟佳氏,佟图赖之女,生康熙大帝玄烨;玄烨的孝懿仁皇后是佟佳氏,佟国维之女;惠皇贵妃也是佟佳氏,是孝懿皇后之妹;道光皇帝孝慎成皇后是佟佳氏,舒明阿之女;咸丰皇帝奕宁的端恪皇贵妃也是佟佳氏。

  女真族人的佟氏是汉姓,从女真语直译过来就是金氏。在女真族人中,以金为氏(汉姓佟或童)的氏族不止一个。猛哥帖木儿以及与他同时代的阿哈出,虽同属建州女真,又皆以金为氏,却又是两个不同的氏族。

  猛哥帖木儿的姓“夹温”,女真语就是“金”,汉姓佟或童。阿哈出原姓古伦,自金朝建立以后,同样也改姓“金”,汉姓自然也是佟或童。猛哥帖木儿和阿哈出,是两个以佟氏自称的不同的氏族,而这两个佟氏之间又恰恰存在联姻关系。如此看来,努尔哈赤既自称姓爱新觉罗,又称自己姓佟并不矛盾。他和他的祖先猛哥帖木儿一样,以金为氏,汉姓佟或童。这样就不难理解,为什么在女真族人中他要自称姓爱新觉罗(金氏),而对明朝、朝鲜往往又自称姓佟或童。

  猛哥帖木儿自称姓“夹温”,而努尔哈赤却自称姓“爱新觉罗”,女真语的“金”,在不同时期汉字的写法不同,“夹温”即“爱新”,“觉罗”即姓氏。
 

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