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周易 
 
 

〔西周〕姬昌·撰
 

《周易》凡六十四卦一百零一篇共十页 子夜星网站整理编校
  

 

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易经·系辞 下传

 
第一章

  八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。 
   
  吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。 
   
  夫乾确然示人易矣。夫坤,聩然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。 
   
  爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。 
   
  天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。

 
第二章

  古者,包羲氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 
   
  作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。 
   
  包羲氏没,神农氏作,斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。 
   
  日中为市,致天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。 
   
  神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利,黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 
   
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。 
   
  服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 
   
  重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。 
   
  断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 
   
  弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。 
   
  上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。 
   
  古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。 
   
  上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

 
第三章

  是故,易者象也。象也者,像也。 
  者材也。爻也者,效天下之动也。是故,吉凶生,而悔吝著也。

 
第四章

  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

 
第五章

   
  易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑?」 
   
  「日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。」 
   
  「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」 
   
  易曰:「困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。」子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪?」 
   
  易曰:「公用射隼,于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器於身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获。语成器而动者也。」 
   
  子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也。易曰:『履校灭趾,无咎。』此之谓也。」 
   
  「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。 
   
  易曰: 
   
  『履校灭耳,凶。』」 
   
  子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以,身安而国家可保也。易曰:『其亡其亡,系于包桑。』」 
   
  「天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰:『三人行,则损一人;一人行,则得其友。』言致一也。」 
   
  子曰:「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。易曰『莫益之,或击之,立心勿恒,凶。』」

 
第六章

  子曰:「乾坤其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。於稽其类,其衰世之意邪?」 
   
  子曰:「夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。」

 
第七章

  易之兴也其於中古乎?作易者其有忧患乎?是故,履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。 
   
  履,和而至;谦,尊而光;复,小而辨於物;恒,杂而不厌;损,先难而后易;益,长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;巽,称而隐。 
   
  履,以和行;谦,以制礼;复,以自知;恒,以一德;损,以远害;益,以兴利;困,以寡怨;井,以辨义;巽,以行权。

 
第八章

  易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流注虚,上下无常,刚柔相易,不可为曲要,唯变所适。 
   
  其出入以度,外内使知惧,又明於忧患与故,无有帅保,如临父母。 
   
  初率其辞,而揆其方,既有曲常。苟非其人,道不虚行。

 
第九章

  易之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。 
   
  其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。 
   
  噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其 
   
  辞,则思过半矣。 
   
  二与四位,同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

 
第十章

  易之为书也广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

 
第十一章

  易之兴也其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事邪。是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。

 
第十二章

  夫乾,天下之至健也,德行恒,易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。 
 
  能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。 
 
  是故,变化云为,吉事有祥,象事知器,占事未来。 
 
  天地设位,圣人成能,人谋鬼谋,百姓与能。 
 
  八卦以象告,爻彖以情言。刚柔杂居,而吉凶可见矣! 
 
  变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻,而吉凶生;远近相取,而悔吝生;情伪相感,而利害生。凡易之情,近而不相得则凶;或害之,悔且吝。 
 
  将叛者,其辞慙,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。

【系辞下传终】

 

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