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第六 非十二子篇
〔题解〕
本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；同时也兼及其他一些学说与人物，表白了作者的观点。它实是一篇全面总结春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。
【原文】
假今之世<1>，饰邪说，文奸言，以枭乱天下<2>，矞宇嵬琐<3>，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
〔注释〕
<1>假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。 <2>枭：通“挠”，扰。 <3>矞宇：犹诡谲。矞[jué 音决]：同“谲”，欺诈。 宇：通“訏[xū 音虚]”，夸大。 嵬琐：犹委琐，邪僻琐细。嵬[guī 音归]：通“傀”[guī 音归]，怪诞，怪异。 琐：委琐，鄙陋庸俗。
〔译文〕
如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
【原文】
纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治<1>；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也<2>。
〔注释〕
<1>文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。” <2>它嚣：人名，生平无考。 魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。
〔译文〕
纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
【原文】
忍情性，綦谿利跂<1>，苟以分异人为高<2>，不足以合大众、明大分<3>；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史䲡也<4>。
〔注释〕
<1>綦[qī 音其]：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮着走路。谿：通“蹊”，小路。 綦谿：过于深峭。指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。 利跂：背世独立，指背离世俗而独行。利：通“离”。跂[qǐ 音企]：通“企”，踮起脚跟。 <2>苟：苟且，不正当，指不合礼义。 分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。 <3>大分：见前注，这里指忠孝的大义(杨倞说)。 <4>陈仲：即田仲，又叫陈仲子，战国时齐国人，其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义之禄，兄之室为不义之室，便离兄独居，不食兄禄，故以廉洁清高著称。 史䲡[qiū 音丘]：字子鱼，故又叫史鱼，春秋时卫国大夫，曾劝说卫灵公罢免弥子瑕，临死时，叫儿子不要入殓，以尸谏灵公来尽忠，孔子称颂他正直。
〔译文〕
抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史䲡就是这种人。
【原文】
不知壹天下、建国家之权称<1>，上功用、大俭约，而僈差等<3>，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也<4>。
〔注释〕
<1>权：秤锤。称[chèng 音秤]：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。 <2>上：同“尚”。 <3>大：重。 僈：轻慢。<4>墨翟[dí 音敌]：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。 宋钘[jiān 音坚]：他书又称宋牼、宋荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。
〔译文〕
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。
【原文】
尚法而无法，下脩而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之<1>，则倜然无所归宿<2>，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也<3>。
〔注释〕
<1>紃[xún 音循]：通“循”“巡”。紃察：来回考察。反紃，即反复研究。 <2>倜[tì 音惕]然：远离的样子，此形容迂阔而远离实际。 <3>慎到：战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。 田骈[pián 音胼]：战国时齐国人，与慎到同一学派。
〔译文〕
推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。
【原文】
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞<1>，甚察而不惠<2>，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是惠施、邓析也<3>。
〔注释〕
<1>琦：通“奇”。 <2>惠：恩惠，好处，效果。 <3>惠施：战国中期宋国人，曾任魏相，名家的代表人物之一。 邓析：春秋时郑国人，刑名学家。
〔译文〕
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
【原文】
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大<1>，闻见杂博。案往旧造说<2>，谓之五行<3>，甚僻违而无类<4>，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰<5>：此真先君子之言也。子思唱之<6>，孟轲和之<7>。世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也<8>，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世<9>。是则子思、孟轲之罪也。
〔注释〕
<1>然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。 <2>案：通“按”。往旧：往古。造说：臆造而为说。 <3>五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。 <4>僻违：邪僻。 类：伦。 <5>案：于是。 祗[zhī 音知]：恭敬。 <6>子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。唱：同“倡”。 <7>孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生(一说是子思学生的学生)，他是孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。 <8>沟[kòu 音寇]瞀[mào 音冒]：通“怐愗”[kòu mào 音寇冒]，愚昧。犹：语助词。 嚾嚾[huān 音欢]然：喧嚣的样子。 <9>仲尼：即孔子。子游：春秋时吴国人，言氏，名偃，孔丘的学生。【按】荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼”常与“子弓”连言，这“子游”当是“子弓”之误。此处译文参下文改为“子弓”。子弓：孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。
〔译文〕
大致上效法古代圣明的帝王而不知道他们的要领，然而还是自以为才气横溢、志向远大、见闻丰富广博。根据往古旧说来创建新说，把它称为“五行”，非常乖僻背理而不合礼法，幽深隐微而难以讲说，晦涩缠结而无从解释，却还粉饰他们的言论而郑重其事地说：“这真正是先师孔子的言论啊。”子思倡导，孟轲附和，社会上那些愚昧无知的儒生七嘴八舌地不知道他们的错误，于是就接受了这种学说而传授它，以为是孔子、子弓立此学说来嘉惠于后代。这就是子思、孟轲的罪过了。
【原文】
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道<1>，教之以至顺<2>；奥窔之间<3>，簟席之上<4>，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉<5>；六说者不能入也，十二子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜<6>，一国不能独容；成名况乎诸侯<7>，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。
〔注释〕
<1>道：《集解》作“古”，据《韩诗外传》卷四第二十二章改。 <2>顺：理。(见《说文》) <3>奥：屋子里的西南角。 窔[yào 音要]：屋子里的东南角。<4>簟[diàn 音殿]：竹席。 <5>佛[bó 音勃]：通“勃”。平世：政治清明的时代。 <6>畜：养，任用。君主任用臣子，便用俸禄来养活臣子，所以“畜”即指任用人。一君不能独畜：这种圣人应该是天子的辅佐，所以说“一君不能独畜”。 <7>成：通“盛”。况：比。
〔译文〕
至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。
【原文】
一天下，财万物<1>，长养人民，兼利天下；通达之属<2>，莫不从服。六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。
〔注释〕
<1>财：通“裁”，控制，安排。 <2>通达之属：政令能够通达的属地，莫不遵从顺服。
〔译文〕
统一天下，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，上述六种学说立刻消声匿迹，十二个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
【原文】
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
〔译文〕
当今讲究仁德的人该致力于什么呢？上应师法舜、禹的政治制度，下应师法仲尼、子弓的道义，以求消除上述十二个人的学说。像这样，那么天下的祸害除去了，仁人的任务就完成了，圣明帝王的事迹也就彰明了。
【原文】
信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也，默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类<1>，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义<2>，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧<3>，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚<4>，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻<5>，淫太而用之<6>，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。
〔注释〕
<1>故：犹“夫”，发语词。 <2>齐给便利：齐，给、便、利：都是敏捷快速的意思。“齐给”即“齐疾”。 <3>为：通“伪”，诡诈。 <4>辟：通“僻”，邪僻，邪恶。 <5>操僻：指“治怪说，玩琦辞”。 <6>淫：过分、放荡。 大[tài 音太]：同“太”、“泰”、“汏”、“汰”，过分，骄奢。之：指代自己。
〔译文〕
相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。
【原文】
兼服天下之心：高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物<1>。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣<2>，虽则子弟之中，刑及之而宜。诗云<3>：“匪上帝不时，殷不用旧<4>；虽无老成人<5>，尚有典刑；曾是莫听，大命以倾。<6>”此之谓也。
〔注释〕
<1>恢然：广大的样子。苞：同“包”。 <2>訞：通“妖”，怪异邪恶。 <3>引诗见《诗·大雅·荡》。 <4>殷：商，此指商纣王。 <5>老成人：经历多、做事稳重之臣，像伊尹(商汤的相)之类。 <6>大命：指国家的命运，政权。倾：倾覆。
〔译文〕
使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。
【原文】
古之所谓仕士者厚敦者也<1>，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也<2>，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣雎者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。
〔注释〕
<1>士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。下同。 <2>乐富贵：《韩非子·六反》：“富贵者，人臣之大利也。”荀子赞成当官者应乐富贵。韩非盖本师说。
〔译文〕
古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。
【原文】
古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也<1>。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也<2>，以不俗为俗，离纵而跂訾者也<3>。
〔注释〕
<1>箸[zhù 音著]：通“著”，明显。<2>伪：通“为”。<3>纵[zòng 音踪]：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”[cì 音此]，走路。离纵而跂訾：与“离跂”同义。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。
〔译文〕
古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。
【原文】
士君子之所能不能为<1>：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。诗云<2>：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
〔注释〕
<1>士君子：有志操和学问的人。 <2>引诗见《诗·大雅·抑》。
〔译文〕
士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人啊。
【原文】
士君子之容：其冠进<1>，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫，俭然，恀然<2>，辅然，端然，訾然<3>，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。
〔注释〕
<1>进：俞樾认为通“峻”，高貌。 <2>恀[chǐ 音齿]然：依赖长者的样子。 <3>訾[zī 音姿]：杨倞谓与“孳”同，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。
〔译文〕
士君子的仪容是：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。
【原文】
吾语汝学者之嵬容<1>：其冠絻<2>，其缨禁缓<3>，其容简连；填填然，狄狄然<4>，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中则儢儢然，离离然，偷儒而罔<5>，无廉耻而忍謑訽<6>，是学者之嵬也。
〔注释〕
<1>嵬[guī 音归]：通“傀”[guī 音归]，怪诞，怪异。 琐：委琐，鄙陋庸俗。 <2>絻：“俛”[fǔ 音府]字之误，“俛”同“俯”。 <3>禁：同“襟”“衿”[jīn 音禁]，结，系。 <4>狄：通“趯”，跳跃。 <5>偷儒：苟且偷安，懒惰。 罔：不怕别人议论。 <6>謑訽［xǐ gòu 洗构］：辱骂。訽：同“诟”，骂。
〔译文〕
我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。
【原文】
弟佗其冠<1>，祌禫其辞<2>，禹行而舜趋<3>，是子张氏之贱儒也<4>。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也<5>。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食<6>，必曰：君子固不用力，是子游氏之贱儒也<7>。
〔注释〕
<1>弟[tuī 音颓]佗：颓唐，陨落的样子。 <2>衶襌：通“冲淡”，平淡。 <3>禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路。据说舜在父母前总是低头而趋行(小步快行)，以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态。 <4>子张：姓颛孙，名师，春秋时陈国人，孔子的学生。 <5>子夏：即卜商，春秋时卫国人，孔子的学生。 <6>耆：同“嗜”。 <7>子游：即言偃，春秋时吴国人，孔子的学生。
〔译文〕
帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。
【原文】
彼君子则不然：佚而不惰<1>，劳而不僈<2>，宗原应变，曲得其宜，如是然后圣人也。
〔注释〕
<1>佚：同“逸”。 <2>僈：同“慢”。
〔译文〕
那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。
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