高洁说

〔明〕李贽

译注/璞如子　子夜星网站译注并编辑
 

　　【译文】

　　我的性格喜好清高，喜好清高就难免傲慢而不能下顾。然而这个不能下顾，即不能下顾那一类依仗权势和富豪的人。若不是此类人，哪怕他稍有一丝半寸的长处或善举，即便是杂役奴仆，我没有不敬拜的。我的习性喜好纯洁，喜好纯洁就难免偏狭而不能容人。然而这个不能容人，即不能容那一类趋炎附势、谄媚富贵的人。若不是此类人，又果然有一丝半寸的长处和善举，即便他的身份是达官贵人，我没有不视为宾友的。能下顾于人，所以虚心；能虚心，所以取益深广；取益深广，所以他这个人就越显得清高。既然认为天下能下顾于人的人，一定当数天下最喜好清高的人。那么，我的喜好清高，不正是适合这一说法吗？能取益于人，必不会抛弃人；不抛弃人，则无人不被宽容；无人不被宽容，就不会有不纯洁的行为了。既然认为天下能宽容的人，一定当数天下最喜好纯洁的人，那么，我的这一喜好纯洁，不也正适合这一说法吗？

　　如今世上卑鄙的人，都认为我心胸偏狭而不能容人，性格傲慢而不能下顾，说我自打到黄安之后终日锁门，因而使方丹山之辈有了好一个“四方求友”的讥讽。还说我自从住到龙湖，虽不锁门，然而到了门下却不能相见，或是见了也不接迎施礼；纵是有那么一两个能以礼相待的人，也是不久就厌烦不理了。世俗之辈就是这样来议论我的。竟不知我整日闭门，整日都有心想见到胜于我的人；整年独坐，整年都有见不到知己的痛苦！这些都是难以跟你们说的。至于那些还能说得上话的人，又认为我“没有目光”而不能识人，所以后来被人欺蒙；又因“偏爱而不公正”，所以后来不能和别人交往得有始有终。他们自以为剥离毛羽就见到了皮，吹开毛发就见到了毛孔，所论说的不容否定。其实他们相距世上那些卑劣的人，也不过五十步，怎值得一谈啊！

　　当空旷的山谷中传来脚步声，每见到像似人形的影子都还欣喜着呢，而说我不想见人，有这个道理吗？只怕还未曾像似人形吧！哪怕是略微像似人形，自当立即下拜，而不在乎此人的低贱；自当跟随奔走，也不在乎此人的高贵。因此我往往看到的是此人的长处，于是就忘了此人的短处。非但忘了此人的短处，将还要用隆重的礼节来以尊师相待于他。更何况还知道我这人有偏爱的习性呢？这又为什么呢？好友难以相遇，若不是我礼敬备至，待师虔诚，则那些聪明的高才贤士，又怎肯成为我的朋友呢？既然一心想与他们为友，那就不得不致以我礼数上的隆重。

　　然而天下的真才、真聪明的人实在太少了。往往我尽到了待师敬友的诚意，而那些所谓聪明的人、有才的人，终还是徒有虚名，这样一来就不可能不与他们疏远。况且这些人不但不真诚，并还有点奸邪，这样一来又不可能不与他们越来越疏远。因此，众人都称我是“没有目光”的了。假使我果真“没有目光”，则必然不能相处得很久；假使我果真“偏爱而不公正”，则必然终身都是护短的。所以，发表“偏爱”“没有目光”之论的人，都看似有理而实际上是没有道理的。

　　今天黄安的二位上人到了我这里，人们又必定还认为我偏爱了。二位务必与我有始有终啊，莫使我背负“没有目光”的名声。然而二位是真知道我的苦心的，真知道我的孤单是难以告说的，真知道我的求人是有甚于人家求我的。我（之所以这么想）并不是由于二位的才华，实在是由于二位的德行；不是由于聪明，实在是由于纯厚朴实。本来有德行的人必然纯厚朴实；纯厚朴实的人则必然有德行，难道我们之间还有相知上的疑惑吗？二位上人从师于李寿庵，寿庵从师于邓豁渠。这个邓豁渠意志坚如金刚，胆气好似天一般大，学识得于心中领悟，智慧有胜于先师，因而所收门徒将同他一样，徒孙将同他的徒弟一样。我由此推断，便知二位上人必能为我鸣说不平是无疑的，所以写了这篇“好清高、好纯洁”的说文相赠。


　　【原文】

　　予性好高，好高则倨傲而不能下<2>。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳<3>。否则，稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也<4>。予性好洁，好洁则狷隘不能容<5>。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则，果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高<6>。然则言天下之能下人者<7>，固言天下之极好高人者也；予之好高，不亦宜乎<8>？能取人，必无遗人；无遗人，则无人不容；无人不容，则无不洁之行矣<9>。然则言天下之能容者，固言天下之极好洁人者也；予之好洁，不亦宜乎？

　　今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容<10>，倨傲而不能下，谓予自至黄安终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥<11>。自住龙湖<12>，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者；纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也<14>；终年独坐，终年有不见知己之恨也，此难与尔辈道也。其颇说得话者，又以予无目而不能知人，故卒为人所欺；偏爱而不公，故卒不能与人以终始。彼自谓离毛见皮，吹毛见孔，所论确矣。其实视世之龌龊者，仅五十步，安足道耶<15>？

　　夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不欲见人，有是理乎？第恐尚未似人耳<16>！苟即略似人形，当即下拜，而忘其人之贱也；奔走，而忘其人之贵也<17>。是以往往见人之长，而遂忘其短<18>。非但忘其短也，方且隆礼而师事之，而况知吾之为偏爱耶<19>！何也？好友难遇，若非吾礼敬之至，师事之诚，则彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎<20>？必欲与之为友，则不得不致吾礼数之隆。

　　然天下之真才、真聪明者实少也。往往吾尽敬事之诚<21>，而彼聪明者有才者，终非其真，则其势又不得而不与之疏<22>。且不但不真也，又且有奸邪焉，则其势又不得而不日与之远<23>。是故，众人咸谓我为无目耳<24>。夫使我而果无目也，则必不能以终远；使我果偏爱不公也，则必护短以终身<25>。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。

　　今黄安二上人到此，人又必且以我为偏爱矣<26>。二上人其务与我始终之，无我受无目之名也<27>。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余也。余又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也<28>。故有德者必笃实，笃实者则必有德，二上人吾何患乎<29>！二上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁渠<30>。邓豁渠志如金刚，胆如天大，学从心悟<31>，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。吾以是卜之<32>，而知二上人之必能为我出气无疑也，故作好高好洁之说以贻之<33>。


　　【注释】

　　<1> 此文是李贽写给来访的两位朋友的，主要针对当时一些人对他的诽谤所发的一番议论。仅从此一侧面，便可感知李贽那不入俗流的性格。 说，是一种议论文体。
　　<2> 予：我。 性：品性，习性。好(hào)：嗜好，喜好。 倨傲：傲慢，傲慢不恭。 倨(jù)：傲慢。 下：指下顾。
　　<3> 彼：那。 一等：一类。
　　<4> 否则：即指“如果不是‘倚势仗富’的人”，是针对前句宾语的反设，于此与现代汉语中的“否则”用意有些不同。现代汉语中的“否则”，往往是针对前句谓语的反设。
　　　　片长寸善：指一点点长处和善举。　无不：没有不。　拜：此指敬拜、恭敬。
　　<5> 洁：纯洁，廉洁。 狷隘(juàn ài)：狭隘，同“狷狭”。
　　<6> 心虚：即“虚心”，意为：虚怀若谷。 取：获益。此指教益和帮助。 广：深广。
　　<7> 然则：连词，连接句子，表示连贯关系。相当于“既然……那么”。 言：认为，说。 固：必然，一定。
　　<8> 不亦宜乎：不也是很适宜吗？不正是适合(这种说法)吗？ 固言：意为“一定说是……”“一定称是……”，即“当数”。
　　<9> 取人：指取益于人，取人之长。 无遗人：不抛弃人。遗：遗弃，抛弃。 容：此指宽容，包容。 行：此指行为。
　　<10> 龌龊：肮脏，污秽。此指品行卑劣的人。 以：以为。 好个：好一个。
　　<11> 黄安：湖北省红安县旧称，又称将军县，位于鄂东北大别山南麓，邻接河南省。李贽原为姚安知府，辞官后，居黄安。
　　<12> 龙湖：即湖北麻城龙潭湖。李贽于万历十六年徙居麻城龙潭湖芝佛院，从事著述。
　　<13> 接礼：指接迎施礼。 二：非定量数词，喻很少。此指一、两个。 加礼：以礼相待。
　　<14> 殊不知：即“竟不知”“却不知”，往往是对前句所涉事例的驳斥或回应或提醒。
　　<15> 视：此指某人看到某人的间距，表示“相距”“相去”“距离”。
　　　　 “世之龌龊者”，即前面说过的“今世龌龊者”。
　　　　 “仅五十步”：是说仅差五十步，喻示距离很近。
　　　　 “安足道耶”：即“何足道哉”，意为“怎值得一谈？”
　　<16> “空谷足音”：《庄子·徐无鬼》：“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”成玄英注疏：“忽闻他人行声，犹自欣悦。”后因以“空谷足音”比喻极难得的音信或言论。”
　　　　 第恐：只怕。表示拟测。
　　<17> 苟即：就算是，即便是，哪怕是。 奔走：此指跟随奔走。
　　<18> 是以：所以，因此。 而遂：于是就。
　　<19> 方且：将还要再……。方，方将，还将。且，继续，进一步。 隆礼：隆重的礼节，郑重其事的礼数。 而况：何况，更何况。
　　　　 师事之：以老师相待之。
　　<20> 曷：何，怎么。 致：致以，表示出。
　　<21> 尽：尽了，尽到。 敬事：此指“敬友、事师”。
　　<22> 势：势态、趋势、发展趋势。 不得而不：即“不可能不”“不得不”“不能不”。
　　<23> 且：关联词，引出进一步说明。相当于“还”“而且”“况且”。
　　　　 又且：并且、更且。是接续前一个“且”字，又进一层说明。 日：于此为“一天比一天……”的意思。
　　<24> 是故：“是这一缘故”，相当于“因此”。 咸：都。 耳：此为语气助词，与前面的“目”不是同一词性。
　　<25> 夫：发语词。 使：设使，假使。 以：到。
　　<26> 上人：多尊称佛门中有造诣者，未必特指“高人”。李贽又称所尊重的人为“上人”，如《阿寄传》中：“是故不敢名之为奴，而直曰我以上人。且不但我以上人也，彼其视我正如奴矣。何也？彼之所为，我实不能也。”
　　<27> 其：句中助词，无义，只增加一个音节，以平衡句式。 务：务必。 之：于此为助词，又具有表示省略意义的代词成份，代指交往一事。
　　　　 无我受：即“无使我承受”，表示“不要让我承受(担负)……”。
　　<28> 又非：并非。 此句中的“以”，指“以为”“由于”。此句是说：我（之所以这么想）并不是由于二位有才华。
　　<29> “故有德者”中的“故”，于此意为“本来”“一向”。 笃实(dǔ shí)：敦厚诚实，纯厚朴实。 患：担心，忧虑，疑惑。此一“患”字，借意于《论语》“不患人之不已知，患不知人也”，喻示：我们之间没有不可相知的忧虑。
　　<30> 师事：从师。
　　　　 邓豁渠：名鹤，号太湖，生卒年不详，四川内江人。长为诸生，专讲正学。后逃人禅门，于内圣水岩礼师出家。是明朝“泰州学派”的重要代表人物，著有《南询录》。
　　　　 李寿庵：生平事迹无考。
　　<31> 学从心悟：学，所学、学识。从，从于、得于。心悟，心中的领悟。 一如：同…… 一样。
　　<32> 以是：以此。 卜：猜想，推论，分析。 而知：便知。
　　<33> 出气：在李贽的《焚书》及《续焚书》中多次用到“出气”一词，多表达“倾吐怨忿”“伸明正义”“鸣说不平”之意。当今网络上很多人都把此文中的“出气”一词译成“一个鼻孔出气”，并不确切。 贻(yí)：赠送。 之：语气助词。


　　--- 相关资料 ---

　　明·李贽 (1527－1602)

　　李贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江（今属福建）人，明末杰出思想家和进步史学家。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。十二岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”，二十六岁中举人，三十岁至四十五岁为官。先后任河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。二十多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿海等现实，深感明王朝内部的腐朽没落。由于与那些昏官迂儒的格格不入，五十四岁时毅然辞官。
　　其一生性格独立，崇尚高洁，不愿受人辖制，尤其不愿与庸人、奸邪之辈往来。并坚持独立思考，不泥于前人乃至圣人学说，即便学于儒家却鄙视腐儒，修于佛门却厌恶市僧，参于道学却不屑于奇谈怪论。因此常被那些守旧文人、伪佛道学者以及龌龊官僚所诟病。但他的对传统观念勇于批判的思想，无论在当时还是后来都影响甚广。李贽为立志参学、结识知己，整个后半生漂游在外，直至七十二岁时死于狱中，都是友人为其发送建冢。
　　其主要作品除《焚书》《续焚书》外，还有《明灯道古录》《藏书》《续藏书》等。本诗集由《焚书》《续焚书》整理编校，卷一收录凡八十六题，计一百四十八首；卷二收录凡八十四题，计一百四十五首。