尊史

〔清〕龚自珍

译注：劳燕　子夜星网站整理编辑
 

　　心何如而尊？善入<4>。何者善入？天下山川形势，人心风气<5>，土所宜<6>，姓所贵<7>，皆知之；国之祖宗之令，下逮<8>吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否<9>，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出<10>。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事<11>焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如铖人<12>在堂下，号咣<13>舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐<14>，眄眯<15>而指点焉，可谓出矣。

　　不善入者，非实录，垣<16>外之耳，乌能治<17>堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓<18>。不善出者，必无高情至论<19>，优人哀乐万千，手口沸羹<20>，彼岂复能自言基哀乐也耶？则史之言，必有余喘<21>。

　　是故欲为史，若为史之别子<22>也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史<23>。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻<24>。向、固有征<25>乎？我征之曰：古有柱下史老聃<26>，卒为道家大宗<27>。我无征也欤哉？

　　【译文】

　　史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。

　　怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。

　　不善于“入”的，就不是据实地记录，象隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定象讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。

　　因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？

　　【评述】

　　这篇文章表面上是论述史官职务及其重要作用，其实是一篇提倡社会批判，抨击专制统治的政论。

　　龚自珍一向重视史官的作用。他认为史学是和国家兴亡密切相关的，“灭人之国，必先去其史”，（《古史钩沉论二》）史学衰亡，国势也就不振了。在本文中，他又论述了史学和政治的关系，认为史官是“职语言、司谤誉”的，即就是社会的喉舌，进一步阐明了“尊史”的主张。这是对当时清王朝的文化钳制政策的抨击。

　　文中还分析了一个优秀史官所应具备的条件，既要能够熟悉自然和社会情况，又要能作真诚和深刻的评论。这实际上是要求史官就成为敢于大胆揭露和批判社会黑暗的政论家，对当时那些空谈性理，因循守旧，死气沉沉的儒者也是一种有力的批判。

　　【注释】

　　<1> 史：指史官。
　　<2> 职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。
　　<3> 心：这里指思想、精神。
　　<4> 入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。
　　<5> 人心风气：人的精神面貌和社会的风气。
　　<6> 土所宜：土地适宜种植什么。
　　<7> 姓所贵：那些姓氏值得尊重。
　　<8> 逮：及，到。
　　<9> 礼：礼仪。兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。文体：文章。
　　<10> 出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。
　　<11> 联事：互相联系、涉及龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。
　　<12> 优人：古代对艺人的称呼。
　　<13> 号咣（háotáo豪桃）：放声大哭，这里指放声歌唱。
　　<14> 踞坐：坐在上面。
　　<15> 眄睐（miànlài面赖）：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。
　　<16> 垣（yuán元）：墙。
　　<17> 治：研究指导。
　　<18> 余呓（yì艺）：多余的梦话，即胡说八道。
　　<19> 高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。
　　<20> 沸羹（gēng耕）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。
　　<21> 余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。
　　<22> 史之别子：史家的不同派别。
　　<23> “出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。
　　<24> 刘向：西汉儒家、目录学家。详见《非〈五行传〉》注。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。
　　<25> 征：检验，证据。
　　<26> 柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃（dān担）：即老子，道家学派的创始人。见《乙丙之际著议第六》注。
　　<27> 大宗：这里指创始者。

　　--- 相关资料 ---

　　清·龚自珍 (1792.8－1841.9)

　　龚自珍，清代思想家、文学家及改良主义的先驱者。字璱人，号定盦（ān），后更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定庵，晚年居住昆山羽琌山馆，又号羽琌山民。清代思想家、文学家及改良主义的先驱者。汉族，仁和（今浙江杭州）人。出身于世代官宦学者家庭。27岁中举人，38岁中进士。曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。48岁辞官南归，次年暴卒于江苏丹阳云阳书院。他的诗文主张“更法”“改图”，揭露清统治者的腐朽，洋溢着爱国热情，被柳亚子誉为“三百年来第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，诗词近800首，今人辑为《龚自珍全集》。著名诗作《己亥杂诗》共315首。