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卷十七 是应篇 第五十二

　　【题解】

　　本篇针对古代的瑞应逐一加以考察和驳斥。王充在《须颂篇》中说明了这一点：“俗儒好长古短今，言瑞则渥前而薄后，《是应》实而定之。”其主旨是要澄清瑞应的是非，驳斥汉儒虚构或增饰瑞应的厚古薄今之论。

　　俗儒崇古，把古代的所谓瑞应吹得神乎其神。他们把“五日一风，十日一雨”，“男女异路”，“市无二价”等说成是象征古代太平盛世的瑞应，王充则认为这种说法“溢美过实”。至于生来就能指出谁是伪善者的奇草（屈轶），判定谁是罪人的神兽（觟䚦）等，世上根本“无有此物”，是古代统治者利用“人畏怪奇”的心理编造出来“威众”的神物。

　　但王充自己却不否认瑞应的存在，所以他的批驳是很不彻底的，并没有摆脱自然天命论的框框。


　　【原文】

　　52.1 儒者论太平瑞应<1>，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属<2>；又言山出车<3>，泽出舟<4>，男女异路<5>，市无二价<6>，耕者让畔<7>，行者让路，颁白不提挈<8>，关梁不闭<9>，道无虏掠，凤不鸣条<10>，雨不破块<11>，五日一风，十日一雨；其盛茂者<12>，致黄龙、骐驎、凤皇<13>。夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然<14>，不得增饰，其小瑞征应，恐多非是。

　　〔注释〕

　　<1>瑞应：祥瑞，吉祥的征兆。
　　<2>朱草：参见12.3注<7>。翔：通“祥”。善，好。凤：据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文，应作“风”。当据之改。景星：指一种亮度不定、形体不定、出没无常的变星，古人认为它的出现是吉兆。醴泉、甘露、嘉禾：参见50.13注<3>。萐脯[shà fǔ 音煞斧]：即“萐莆”，传说是一种能自动扇凉食物的草。蓂荚：参见50.13注<6>。屈轶[yì 音义]：传说是一种能自动指出伪善者的草。《博物志》称屈轶，“一名指佞草”。以上这些都是古人认为的吉祥之物。
　　<3>山出车：传说在太平盛世，深山里会出现一种神奇的车子。《孝经·援神契》：“德至山陵，则山出根车。”注：“根车，应载养万物也。”
　　<4>舟：据递修本应作“马”，《艺文类聚》九十八引亦作“马”。泽出马，传说太平之世水泽里会出现神马。《孝经·援神契》：“德至山陵，则泽出神马。”
　　<5>异路：分道而行。《王制》：“道路男子由右，妇人由左，车从中央。”
　　<6>市无二价：买卖很公平，没有讨价还价的现象。
　　<7>畔：田界。
　　<8>颁：通“斑”。颁白：指头发花白的老年人。挈[qiè 音切]：提。《家语·好生篇》：“西伯，仁人也。其境耕者让畔，行者让路。其邑男女异路，斑白不提挈。”
　　<9>关：关隘，要塞。梁：桥梁。关梁：泛指水陆交通要道。关梁不闭：指不设置关卡限制行人往来。
　　<10>条：枝条。鸣条：使树枝发出声音。
　　<11>块：土块，泥块。徐整《长历》“黄帝时，风不鸣条，雨不破块。”
　　<12>其：指太平瑞应。盛：极。茂：美。
　　<13>黄龙：传说中的四方神龙的首领。《孝经·援神契》：“德至水泉，则黄龙见者，君之象也。”孙氏《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。”
　　<14>较：通“皎”。明显。

　　〔译文〕

　　俗儒谈论太平之时的祥瑞，都说那时的瑞气和祥物卓越异常，如朱草、醴泉、祥风、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂荚、屈轶这类瑞物。又说山里出现神车，水泽出现神马，男女各行其道，集市上没有两种价格，耕田的退让田界，行路的人互相让道，头发花白的老人没有提着东西走路的，关口桥梁不设关卡，路上没有抢劫的现象，风柔和得不让树枝发出声音，雨水不会冲坏土块，五天刮一次风，十天下一次雨，瑞应之物极美，出现了黄龙、麒麟、凤凰。俗儒的谈论，有些称美过分超出了实际。瑞应之物，也许有也许没有。说凤凰、麒麟这类瑞物，因为这些是很明显的大祥瑞，不必夸大修饰，那些小瑞物的征兆，恐怕很多不是事实。


　　【原文】

　　52.2 夫风气雨露，本当和适。言其凤翔甘露<1>，凤不鸣条，雨不破块，可也；言其五日一风，十日一雨，褒之也<2>。风雨虽适，不能五日、十日正如其数。言男女不相干<3>，市价不相欺，可也；言其异路，无二价，褒之也。太平之时，岂更为男女各作道哉<4>？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有，必求便利以为业，买物安肯不求贱？卖货安肯不求贵？有求贵贱之心，必有二价之语。此皆有其事，而褒增过其实也。若夫萐脯、蓂荚、屈轶之属，殆无其物。何以验之？说以实者，太平无有此物。

　　〔注释〕

　　<1>凤翔甘露：据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文应作“风翔露甘”。
　　<2>褒[bāo 音包]：夸张。
　　<3>干：侵，犯。
　　<4>更：另外。

　　〔译文〕

　　风气雨露，本来应当调和适时。说那些柔风祥瑞露水甘甜，柔风不会让树枝出声，雨水不会冲坏土块，是可以的；说它五天一次风，十天一场雨，就夸张了。风雨即使适时而来，也不能完全按五天、十天这样的数字规定。说男女互不相犯，市价不互相欺骗，是可以的；说它男女分道而行，集市没有两种价格，就夸张了。太平之时，难道会另外给男女各修一条路吗？不另外修路，男女在一条路上行走，怎么能够异路呢？太平之时，没有商人则罢，如果有，必然会把赚钱图利作为经商的目的，买东西怎么肯不求买便宜的呢？卖东西怎么肯不卖高价钱呢？有求卖贵买贱的心思，必然就有讨价还价的话语。这都是有过的事实，而俗儒夸大得超过实际了。如萐莆、蓂荚，屈轶这类东西，大概是没有的。用什么来证明呢？可以用实际情况来说明，太平之时并不存在这些东西。


　　【原文】

　　52.3 儒者言萐脯生于庖厨者<1>，言厨中自生肉脯<2>，薄如萐形<3>，摇鼓生风<4>，寒凉食物，使之不臭<5>。夫太平之气虽和，不能使厨生肉萐，以为寒凉。若能如此，则能使五谷自生，不须人为之也。能使厨自生肉萐，何不使饭自蒸于甑<6>，火自燃于灶乎？凡生萐者，欲以风吹食物也，何不使食物自不臭？何必生萐以风之乎<7>？厨中能自生萐，则冰室何事而复伐冰以寒物乎<8>？

　　〔注释〕

　　<1>庖[páo 音袍]厨：厨房。
　　<2>肉脯：即萐莆。
　　<3>萐：扇子。
　　<4>鼓：动。
　　<5>臭：腐烂变味。
　　<6>甑[zèng 音赠]：古代蒸饭用的陶器。
　　<7>风[fèng 音凤]：用如动词，吹。
　　<8>冰室：贮藏和供应宫廷用冰的冰窖。伐：采。

　　〔译文〕

　　俗儒说萐莆生长在厨房中，是说厨房中自己长出了萐莆，薄得像扇子一样，摇动产生风，让食物冷却，使它不腐烂变味。太平之气即使谐和，也不能使厨房里长出萐莆，并用它来让食物冷却。如果能够这样的话，那么就能使五谷自己生长出来，不必要人去栽种它们了。太平之气能够让厨房里自己长出萐莆，为何不让饭自己在甑子中蒸熟，火在灶里自己燃烧起来呢？凡是长出萐莆，是想要用它扇风吹冷食物，为何不让食物自己不腐烂变味呢？何必要长出萐莆来吹冷食物呢？厨房中能自己长出萐莆，那么冰室为什么还要采冰用来冷藏食物呢？


　　【原文】

　　52.4 人夏月操萐<1>，须手摇之，然后生风。从手握持<2>，以当疾风，萐不鼓动<3>。言萐莆自鼓，可也。须风乃鼓，不风不动。从手风来，自足以寒厨中之物，何须萐莆？世言燕太子丹使日再中<4>，天雨粟，乌白头，马生角，厨门象生肉足<5>，论之既虚<6>，则萐莆之语，五应之类<7>，恐无其实。

　　〔注释〕

　　<1>操：拿着。
　　<2>从[zòng 音纵]：通“纵”。放松。
　　<3>不：据上下文意，当作“亦”文妥。
　　<4>燕太子丹：参见16.28注<1>。
　　<5>据本书《感虚篇》“厨门木象生肉足”，“象”字上应补“木”字。
　　<6>论之既虚：王充在本书《感虚篇》中曾指出以上说法是虚妄之言。
　　<7>五应：指上面提到的五种天人感应的现象。

　　〔译文〕

　　人们在夏天拿着扇子，必须用手摇动扇子，然后才能产生风。用手轻轻拿着扇子，迎着大风，扇子也会摇动。那么说萐莆自己会摇动，也还是可以的，但是要有风它才会摇动；没有风，它就不会摇动。既然把手放松要等风来扇子才会摇动，那么这风本身就足以吹凉厨房里的食物了，何必还要萐莆来扇风呢？世上传说燕太子丹使西斜的太阳再回到天空正中，天上下粟雨，乌鸦的黑头变成白头，马头上长出了角，厨房门上雕刻的木象生出肉脚来，评论它既然是虚妄的说法，那么关于萐莆的传说，也就如上述五种感应的传说同属一类，恐怕并没有这种事情。


　　【原文】

　　52.5 儒者又言：“古者蓂荚夹阶而生<1>，月朔<2>，日一荚生，至十五日而十五荚，于十六日，日一荚落，至月晦荚尽<3>。来月朔，一荚复生。王者南面视荚生落<4>，则知日数多少，不须烦扰案日历以知之也<5>。”夫天既能生荚以为日数，何不使荚有日名<6>，王者视荚之字则知今日名乎？徒知日数，不知日名，犹复案历然后知之，是则王者视日则更烦扰不省<7>，蓂荚之生，安能为福？

　　〔注释〕

　　<1>阶：台阶。夹阶：在台阶的两旁。《白虎通·封禅篇》：“日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日一荚生，十五日毕，至十六日一荚去，故夹阶而生，以明日月也。”
　　<2>朔：夏历每月初一称“朔”。
　　<3>晦：夏历每月最末一日称“晦”。
　　<4>南面：面向南方。古代帝王的座位朝南。
　　<5>烦扰：麻烦，费事。案：考察。
　　<6>日名：日子的名称，如“甲子”、“乙丑”等。
　　<7>省[xǐng 音醒]：明白，清楚。

　　〔译文〕

　　俗儒又说：“古代的蓂荚沿着台阶的两旁生长，每月初一开始，一天长出一片荚来，到十五天就有十五片荚，从十六日起，每天落一片荚，至月底荚全部落完。第二个月的初一，一片荚再长出来。帝王朝南坐着看荚的生长脱落，就知道日子数目的多少，不必费事去查看日历来弄清日期。”上天既能够让荚长出来作为记日数的东西，为什么不让每片荚上有日子名称，帝王看到荚上的字就知道今天是什么日子呢？只是知道日子数，不知道日子的名称，还要再查看日历然后才能知道，这样帝王看日子不就更麻烦而不清楚了，蓂荚的生长，怎么能带来福呢？


　　【原文】

　　52.6 夫蓂<1>，草之实也，犹豆之有荚也。春夏未生，其生必于秋末。

　　冬月隆寒，霜雪霣零<2>，万物皆枯，儒者敢谓蓂荚达冬独不死乎？如与万物俱生俱死，荚成而以秋末，是则季秋得察荚<3>，春夏冬三时不得案也。且月十五日生十五荚，于十六日荚落，二十一日六荚落，落荚弃殒<4>，不可得数，犹当计未落荚以知日数，是劳心苦意，非善祐也<5>。

　　〔注释〕

　　<1>夫蓂：疑当作“蓂荚”。因其有荚，故谓草之实，下文则以豆荚相比。《广雅·释草》：“豆角谓之荚。”《说文》：“荚，草实也。”脱“荚”字，则不当言“草之实”。
　　<2>霣[yǔn 音允]：通“陨”。坠。零：落。
　　<3>季秋：秋季最后的一个月。深秋。得：能够。
　　<4>殒[yǔn 音允]：消亡。
　　<5>祐：天助。

　　〔译文〕

　　蓂荚，是草的果实，如豆有豆荚一样。春夏季不结豆荚，豆荚的产生必定是在深秋之时。冬天非常寒冷，霜坠雪落，万物都枯萎了，俗儒能说唯独有蓂荚到冬天不死吗？如果与万物同样生长同样死亡，荚要在深秋才能长成，这样就只能在秋末考察蓂荚，春夏冬三个季节就不能考察了。而且十五天生十五片荚，在第十六天开始落荚，第二十一天落六片荚，落下的荚已散弃消亡了，不可能得到它的数目，还需要计算没有落下的荚才能知道日子的多少。这样劳苦心思，并不是什么有益的天助。


　　【原文】

　　52.7 使荚生于堂上<1>，人君坐户牖间<2>，望察荚生以知日数，匪谓善矣<3>。今云夹阶而生，生于堂下也。王者之堂，墨子称尧、舜高三尺<4>，儒家以为卑下。假使之然，高三尺之堂，蓂荚生于阶下，王者欲视其荚，不能从户牖之间见也，须临堂察之，乃知荚数。夫起视堂下之荚，孰与悬历日于扆坐<5>，傍顾辄见之也<6>？天之生瑞，欲以娱王者，须起察乃知日数，是生烦物以累之也。

　　〔注释〕

　　<1>堂：殿堂。
　　<2>户：门。牖[yǒu 音有]：窗。
　　<3>匪：据递修本应作“岂”。岂：差不多。
　　<4>墨子：参见2.2注<17>。高三尺：指殿堂屋基高出地面三尺。“高”上当有“堂”字。《艺文类聚》六三、《太平御览》百七十六、《初学记》二四引，并作“堂高三尺”。
　　<5>历日：当作“日历”。上文“不须烦扰案日历以知之也”，《艺文类聚》六三、《太平御览》一七六引并作“日历”，俱其证。扆[yǐ 音椅]：门窗之间的屏风。《尔雅·释宫》：“户牖之间谓之扆。”扆坐：君王的座位（座后有屏风）。古代君王的座位设在户牖之间。
　　<6>傍顾：向旁边一看。

　　〔译文〕

　　假使蓂荚生在殿堂上，君王坐在门窗之间，观察蓂荚的生长情况以此知道日子的多少，这才差不多可以说是有益的了。现在说蓂荚沿着台阶生长，就是长在殿堂之下了。君王的殿堂，墨子说尧、舜的殿堂高出地面三尺，儒家认为这还说得太低了。假使殿堂就是这样吧，高出地面三尺的殿堂，蓂荚长在台阶下，君王想看这些蓂荚，是不能够从门窗之间看到的，必须到堂前才能看见它，才会知道有多少片荚。起身去看殿堂下的蓂荚，这和把日历挂在君王座位附近，君王向旁一看就能见到相比，哪一个更方便些呢？天生祥瑞之物是想以此来使君王快乐，必须起身查看才知道日子多少，这是上天生出麻烦的东西给帝王添累赘啊。


　　【原文】

　　52.8 且荚，草也。王者之堂，旦夕所坐，古者虽质<1>，宫室之中，草生辄耘<2>，安得生荚而人得经月数之乎？且凡数日一二者，欲以纪识事也<3>。古有史官典历主日<4>，王者何事而自数荚？尧候四时之中<5>，命曦、和察四星以占时气<6>。四星至重，犹不躬视<7>，而自察荚以数日也？

　　〔注释〕

　　<1>质：朴实。
　　<2>耘：锄草。
　　<3>纪：通“记”。识[zhì 音志]：通“志”。纪识：记录。
　　<4>典历：主管历法。主日：负责记日。
　　<5>候：观测气候。四时：春夏秋冬四季。四时之中：指春分、夏至、秋分、冬至。这里泛指节气。
　　<6>曦和：指曦仲、曦叔、和仲、和叔四人。传说他们在尧时负责掌管天文，测定四时。四星：参见14.5注<13>。占时气：测定四时和节气。
　　<7>躬：亲自。

　　〔译文〕

　　况且蓂荚是一种草，君王的殿堂是他早晚要坐的地方，古代的人虽然生活朴实，宫室里面，长草了就要锄掉，怎么能够长出蓂荚来并让人可以从月初到月底都去数它呢？而且凡是计算日数的目的，都是为了用来记事。古代有史官主管历法负责记日，君王为什么要亲自去数荚片呢？尧要测定四季的中分之日，就授命曦、和他们四人观测四座星宿据以测定四时和节气。观察四星的出现事关重大，君王尚且不亲自去观察，反倒会亲自去察看荚片来计算日子吗？


　　【原文】

　　52.9 儒者又言：“太平之时，屈轶产于庭之末<1>，若草之状，主指佞人。佞人入朝，屈轶庭末以指之，圣王则知佞人所在。”夫天能故生此物以指佞人<2>，不使圣王性自知之，或佞人本不生出，必复更生一物以指明之，何天之不惮烦也<3>！

　　〔注释〕

　　<1>庭之末：指殿堂的台阶下。《田俅子》：“黄帝时有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进。”
　　<2>故：有意识地。
　　<3>惮[dàn 音但]：怕。

　　〔译文〕

　　俗儒又说：“太平之时，屈轶生长在殿堂的台阶下，形状像草一样，主要指明谁是佞人。佞人进入朝廷，屈轶就在殿堂的台阶下把他指出来，圣王就知道佞人在什么地方了。”上天能够有意识地生长这种东西来指出佞人，不让圣王天生就能识别佞人，或者使佞人根本不能出生，一定要再另外生出一种东西来指出佞人。为什么上天这样不怕麻烦呢？


　　【原文】

　　52.10 圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。即屈轶已自生于庭之末，佞人来，辄指知之，则舜何难于知佞人，而使皋陶陈知人之术<1>？经曰<2>：“知人则哲<3>，惟帝难之<4>。”人含五常<5>，音气交通<6>，且犹不能相知。屈轶，草也，安能知佞？如儒者之言是，则太平之时，草木逾贤圣也<7>。

　　〔注释〕

　　<1>皋陶：参见1.3注<7>。陈：陈述，讲解。
　　<2>经：这里指《尚书》。
　　<3>哲：明智。
　　<4>帝：这里指舜。引文参见《尚书·皋陶谟》。
　　<5>五常：参见6.4注<1>。这里指的是“五常之气”。
　　<6>音：语言。气：气息。交通：互相沟通。指人们生活在一起，思想感情可以沟通。
　　<7>逾：超过。

　　〔译文〕

　　圣王中没有谁能超过尧和舜，尧舜治理之时，天下最为太平。如果屈轶已经自己长在殿堂的台阶下，佞人来了，就指出来让人知道他，那么舜对于识别佞人又有什么困难，而要让皋陶陈述识别好人坏人的方法呢？经书上说：“能理解人就显得明智，连舜都很难做到这一点。”人都含有五常之气，语言气息互相沟通，尚且还不能互相了解。屈轶，不过是一种草，怎么能够了解谁是佞人呢？如果俗儒的这种说法是对的，那么太平之时，草木的智慧就超过圣贤了。


　　【原文】

　　52.11 狱讼有是非<1>，人情有曲直，何不并令屈轶指其非而不直者，必苦心听讼<2>，三人断狱乎<3>？故夫屈轶之草，或时无有而空言生，或时实有而虚言能指。假令能指，或时草性见人而动。古者质朴<4>，见草之动，则言能指；能指，则言指佞人。司南之杓<5>，投之于地，其柢指南<6>。鱼肉之虫，集地北行，夫虫之性然也。今草能指，亦天性也。圣人因草能指，宣言曰：“庭末有屈轶，能指佞人。”百官臣子怀奸心者，则各变性易操，为忠正之行矣。犹今府廷画皋陶、觟䚦也<7>。

　　〔注释〕

　　<1>狱讼：诉讼，打官司。
　　<2>原文校注“讼”字上“一有狱字”。
　　<3>人：据《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说，应改为“日”字。三日断狱：传说上古司法官断案后，还要等三天才定案执行。参见《说文解字》卷七上“叠”字引扬雄说、《国语·齐语》。
　　<4>质朴：这里指思想单纯。
　　<5>司南之杓[biāo 音标]：古代一种辨别方向的仪器，原理与指南针相同，用磁铁制的小勺放在方盘上，勺柄指南。杓：古代指北斗柄部的三颗星。这里指勺柄。
　　<6>柢[dǐ 音底]：柄。
　　<7>觟䚦[xiè zhì 音谢志]：古代传说中的一种独角神羊，能用角去抵触有罪的人。

　　〔译文〕

　　打官司总有对有错，就人的情理来说也有理亏与理直，为什么上天不让屈轶直接指出那个有错而理亏的人，而一定要费尽心思去听取双方的申诉，判决以后还要等三天才定罪呢？所以屈轶这种草，或许根本没有而是凭空捏造出来的，或许真有这种草而捏造说它能指出佞人。假定这种草能指人，也可能是这种草生来见了人就会动。古人思想单纯，看见能动的草，就说它能指人，能指人，就说它能指出佞人。司南之杓，把它放在地上，它的柄能指向南方。鱼肉腐烂后生的小虫，落在地上后往北爬，这是虫的本性如此。现在草能指人，也是天性如此。圣人因为草能指人，就宣扬说：“殿堂阶下有屈轶，能够指出佞人。”百官臣子中有怀奸诈之心的人，就各自改变品性和操行，变为忠诚正直的品行。好比现在衙门里画着皋陶和觟䚦来威吓罪人一样。


　　【原文】

　　52.12 儒者说云：“觟䚦者，一角之羊也，性知有罪<1>。皋陶治狱<2>，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。斯盖天生一角圣兽，助狱为验，故皋陶敬羊，起坐事之<3>。此则神奇瑞应之类也。”

　　〔注释〕

　　<1>有罪：指犯有罪行的人。
　　<2>治狱：审理案件。
　　<3>起坐：一起一坐之间，时刻。

　　〔译文〕

　　俗儒说道：“觟䚦是一只角的羊，天生就能识别有罪的人。皋陶审理案件，对那些怀疑有罪而难以肯定的人，就让羊去触他，如有罪羊就抵触，无罪羊就不抵触。这大概是天有意生下来的独角怪兽，帮助法官检验疑案，所以皋陶很敬重羊，时刻都要侍奉它。这就是神妙奇特的瑞应一类的东西。”


　　【原文】

　　52.13 曰<1>：夫觟䚦则复屈轶之语也。羊本二角，觟䚦一角，体损于群，不及众类，何以为奇？鳖三足曰“能”<2>，龟三足曰“贲”<3>。案能与贲不能神于四足之龟鳖，一角之羊何能圣于两角之禽<4>？狌狌知往<5>，乾鹊知来<6>，鹦鹉能言<7>，天性能一，不能为二。

　　〔注释〕

　　<1>以下是王充本人的观点。
　　<2>能：《尔雅·释鱼》：“鳖三足，能。”邢昺疏：“鳖龟皆四足，三足者异，故异其名，鳖之三足者名能。”
　　<3>贲[bēn 音奔]：《尔雅·释鱼》：“龟三足，贲。”
　　<4>禽：这里指羊。古文禽兽通用不别。
　　<5>狌狌知往：参见22.12注<4>。
　　<6>乾鹊知来：参见22.12注<5>。
　　<7>鹦鹉：俗称鹦哥，经训练，能模仿人言的声音。鹦鹉能言：《礼记·曲礼》上：“鹦鹉能言，不离飞鸟。”

　　〔译文〕

　　王充说：有关觟䚦的说法仍旧是重复有关屈轶的说法。羊本来有两只角，觟䚦有一只角，形体上与一般的羊有所残缺，还不及同类，有什么神奇呢？三只足的鳖叫“能”，三只足的龟叫“贲”。考察能与贲并不比四只足的龟和鳖神奇，一只角的羊怎么会比两只角的更神圣呢？猩猩能知过去的事，喜鹊能知未来的事，鹦鹉能学人言，这些禽兽天生各有一种本领，不能再有第二种本领。


　　【原文】

　　52.14 或时觟䚦之性徒能触人，未必能知罪人，皋陶欲神事助政，恶受罪者之不厌服<1>，因觟䚦触人则罪之<2>，欲人畏之不犯，受罪之家没齿无怨言也<3>。夫物性各自有所知，如以觟䚦能触谓之为神，则狌狌之徒皆为神也<4>。巫知吉凶<5>，占人祸福，无不然者。如以觟䚦谓之巫类，则巫何奇而以为善？斯皆人欲神事立化也。

　　〔注释〕

　　<1>厌服：厌通“餍”。饱，满足。引申为心服，满意。
　　<2>因：借助，依靠。
　　<3>没齿：终生，一辈子。
　　<4>徒：类。
　　<5>巫：以舞降神的人。也特指女巫。

　　〔译文〕

　　也许觟䚦的天性只能触人，不一定能知道谁是罪人，皋陶想把事情神化来帮助他处理政务，又讨厌判刑的人不心服，就借助觟䚦用角触人来判人的罪，意思是让人畏惧它而不犯法，判了刑的人终生不会有怨恨的话。动物的天性各自有所知道的东西，如果认为觟䚦能触人就说它神奇，那么猩猩之类都应该神奇了。巫师能知道吉凶，是替人预测祸福的，没有人不是这样看的。如果把觟䚦也说成是巫的一类，那么巫有什么神奇之处值得赞美呢？这都是人们想把事情神化以便施行教化。


　　【原文】

　　52.15 师尚父为周司马<1>，将师伐纣，到孟津之上<2>，杖钺把旄<3>，号其众曰：“仓光<4>！”仓光者，水中之兽也，善覆人船。因神以化，欲令急渡，不急渡，仓光害汝，则复觟䚦之类也。河中有此异物，时出浮扬，一身九头，人畏恶之，未必覆人之舟也。尚父缘河有此异物<5>，因以威众。夫觟䚦之触罪人，犹仓光之覆舟也，盖有虚名，无其实效也。人畏怪奇，故空褒增。

　　〔注释〕

　　<1>师尚父[fǔ 音斧]：指吕尚，也称姜太公。参见1.4注<1>。西周初官太师（武官名），又称师尚父。司马：参见9.5注<4>。
　　<2>孟津：黄河南岸的一个渡口，在今河南孟津东。《艺文类聚》七十一引《六韬》云：“武王伐殷，先出于河，吕尚为后将，以四十七艘船济于河。”
　　<3>钺[yuè 音月]：古代的一种兵器，形状像大斧而略大。旄[máo 音毛]：用牦牛尾装饰杆顶的大旗。
　　<4>仓光：据《艺文类聚》卷九十五、《太平御览》三百七及八百九十引《论衡》文作“仓兕[sì 音四]”，《史记·齐太公世家》亦作“苍兕”，应据改。以下诸“仓光”同此。仓兕：传说是水中的一种怪兽。
　　<5>缘：因为。

　　〔译文〕

　　师尚父任周代的司马，率领军队讨伐纣王，到达孟津渡口上，执钺握旗，号令他的部下说：“河中有仓兕！”仓兕是水中的一种怪兽，善于弄翻人乘坐的船。师尚父要借助神力来鼓动将士，想叫他们尽快渡河，说不快渡河，仓兕要祸害你们，这也是重复关于觟䚦一类的说法。河中有这种奇异的动物，有时浮出水面扬起身子，身上有九个头，人们又害怕又厌恨它，其实它不一定会弄翻人坐的船。尚父因为河中有这种奇异的动物，就借它来威慑众将士。觟䚦能触有罪的人，如同仓兕能弄翻船一样，大概徒有虚名，并没有什么实际效验。人们畏惧怪奇之物，所以就凭空把它夸大。


　　【原文】

　　52.16 又言太平之时有景星。《尚书中候》曰<1>：“尧时景星见于轸<2>。”夫景星，或时五星也<3>。大者，岁星、太白也<4>。彼或时岁星、太白行于轸度<5>，古质不能推步五星<6>，不知岁星、太白何如状，见大星则谓景星矣。《诗》又言：“东有启明<7>，西有长庚<8>。”亦或时复岁星、太白也。或时昏见于西<9>，或时晨出于东，诗人不知，则名曰启明、长庚矣。

　　〔注释〕

　　<1>《尚书中侯》：纬书名。《隋书·经籍志》记载有《尚书中候》五卷，汉代郑去注，已佚。<2>见：同“现”。出现。轸[zhěn 音枕]：星宿名，二十八宿之一。
　　<3>时：是。五星：指金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）五星。
　　<4>岁星：参见43.11注<11>。
　　<5>轸度：轸宿所在的位置。
　　<6>质：朴实，单纯。推步：推算日月星辰运行的度数。
　　<7>启明：启明星。天刚亮时出现在天空东边最亮的一颗星，实际上就是金星。
　　<8>长庚：长庚星。傍晚出现在天空西边最亮的一颗星，实际上也是金星。引文参见《诗·小雅·大东》。
　　<9>昏：黄昏。

　　〔译文〕

　　俗儒又说太平之时有景星出现。《尚书中候》上说：“尧的时候曾经有景星出现于轸宿所在的位置。”景星，或许就是五星。其中最大的就是木星和金星。或许那个时候正是岁星、太白星运行到了轸宿所在的位置上，古人头脑单纯不能推算出五星运行的度数，也不知道岁星和太白星是什么样子，出现大而亮的星就说是景星了。《诗经》上又说：“东边有启明星，西边有长庚星。”或许也是再次出现的岁星和太白星。或是黄昏时出现在西边，或是清晨出现在东边，诗人不明白，就叫做启明星、长庚星了。


　　【原文】

　　52.17 然则长庚与景星同，皆五星也。太平之时，日月精明。五星，日月之类也。太平更有景星，可复更有日月乎？诗人，俗人也；《中候》之时，质世也，俱不知星。王莽之时<1>，太白经天<2>，精如半月<3>，使不知星者见之，则亦复名之曰景星。

　　〔注释〕

　　<1>王莽：参见9.5注<15>。
　　<2>经天：横贯天空。
　　<3>半月：半弦月。《汉书·本传未见此事。《北堂书钞》百五十引《东观汉记》曰：“光武破二公，与朱伯然书曰：交锋之月，神星昼见，太白清明。”

　　〔译文〕

　　然而长庚星与景星相同，都在五星之中。太平之时，日月分外明亮。五星，与日月同属一类。如果太平之时会另外出现景星，可以再另外出现日月吗？诗人，只是平常的人；《尚书中候》所记的时代，是质朴的时代，都不明白星的运行。王莽的时候，太白星横贯天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的运行的人看见它，就又再会称它做景星。


　　【原文】

　　52.18 《尔雅·释四时章》曰<1>：“春为发生，夏为长嬴<2>，秋为收成，冬为安宁。四气和为景星<3>。”夫如《尔雅》之言，景星乃四时气和之名也，恐非着天之大星<4>。《尔雅》之书，五经之训故<5>，儒者所共观察也<6>，而不信从，更谓大星为景星，岂《尔雅》所言景星与儒者之所说异哉！

　　〔注释〕

　　<1>《尔雅》：“十三经”之一，我国最早的解释词义的专著。由汉初学者缀辑周汉诸书旧文，递相增益而成。后世经学家常用以解说儒家经义。《释四时章》：当是指《尔雅·释天》。
　　<2>嬴[yíng 音营]：通“盈”。有余，旺盛。
　　<3>四气和为景星：《尔雅》作“四时和为通正，谓之景风。”引文出自《尔雅·释天·祥章》王充失检，误为出《四时章》。
　　<4>着：依附。
　　<5>五经：参见25.17注<1>。训故：即“训诂”。解释古文音义。
　　<6>观察：这里指仔细阅读认真研究。

　　〔译文〕

　　《尔雅·释四时章》上说：“春天万物开始生长，夏天万物兴盛，秋天收获农作物，冬天万物安定宁静。四季之气调和就称为景星。”按照《尔雅》上的说法，景星是四季之气调和的名称，恐怕不是指依附在天空的大星。《尔雅》这本书，是用来训诂五经的，是儒者共同钻研的书，反而不信服它，另外称大星为景星，难道《尔雅》上说的景星与儒者说的景星不同吗！


　　【原文】

　　52.19 《尔雅》又言：“甘露时降<1>，万物以嘉，谓之醴泉<2>。”醴泉乃谓甘露也。今儒者说之，谓泉从地中出，其味甘若醴<3>，故曰醴泉。二说相远，实未可知。案《尔雅·释水泉章》<4>：“一见一否曰瀸<5>。槛泉正出<6>，正出，涌出也。沃泉悬出<7>。悬出，下出也<8>。”是泉出之异，辄有异名。使太平之时，更有醴泉从地中出，当于此章中言之，何故反居《释四时章》中<9>，言甘露为醴泉乎？若此，儒者之言醴泉从地中出，又言甘露其味甚甜，未可然也。

　　〔注释〕

　　<1>时：适时，及时。
　　<2>醴泉：这里指及时之雨。《尸子·仁意篇》：“甘雨时降，万物以嘉，高者不下，下者不多，谓之醴泉。”引文参见《尔雅·释天》。“甘露”作“甘雨”。
　　<3>醴：甜酒。
　　<4>据递修本，“泉章”二字应互倒。文句为《尔雅·释水章》：“泉一见一否曰瀸。”《尔雅》“一见”上正有“泉”字。
　　<5>瀸[jiān 音尖]：泉水时流时止。
　　<6>槛泉：喷泉。槛：《尔雅》作“滥”。《说文》：“滥，濡上及下也。”
　　<7>沃泉：从上往下流的泉水。悬出：从上往下流。
　　<8>下：据文意，当作“上”。引文参见《尔雅·释水》。
　　<9>居：记载于。

　　〔译文〕

　　《尔雅》上又说：“甘露及时降下，万物因此得到好处，就叫做醴泉。”醴泉说的是甘露。现在俗儒的说法，称泉水从地中出来，它的味道甜得像甜酒一样，因此叫做醴泉。两种解释相差甚远，确实不容易弄明白。考察《尔雅·释水章》：“泉水一会儿出现一会又没有了叫‘瀸’。喷泉水直喷出来。正出，就是喷涌出来的意思。沃泉水从上往下流出。悬出，就是从上面流出的意思。”这类泉水流出的情况不同，就有不同的名称。如果太平之时，另外有醴泉从地中流出来，应当在这一章中说到它，为什么反而记载在《释四时》这一章中，说甘露是醴泉呢？如果这样，俗儒说醴泉从地中流出，又说甘露的味道很甜，就不可信了。


　　【原文】

　　52.20 儒曰：“道至大者<1>，日月精明，星辰不失其行，翔风起<2>，甘露降<3>。”雨济而阴一者谓之甘雨<4>，非谓雨水之味甘也。推此以论，甘露必谓其降下时，适润养万物，未必露味甘也。亦有露甘味如饴蜜者<5>，俱太平之应<6>，非养万物之甘露也。何以明之？案甘露如饴蜜者，着于树木，不着五谷。彼露味不甘者，其下时，土地滋润流湿，万物洽沾濡溥<7>。

　　〔注释〕

　　<1>大：《太平御览》十一、《事文类聚》二、《事文类聚》五并引作“天”。
　　<2>翔：通“祥”。善，好。
　　<3>甘露：《太平御览》十一、《事文类聚》五并引作“甘雨”。
　　<4>济：当作“霁”，雨停止。一：据《艺文类聚》卷二、《太平御览》卷十一引《论衡》文，“一”作“曀”。曀[yì 音义]：天阴有小风。甘雨：适时而有益于农事的雨。《诗·小雅·甫田》：“以祈甘雨，以介我稷黍。”孔颖达疏：“云甘雨者，以长物则为甘，害物则为苦。”
　　<5>饴[yí 音怡]蜜：蜜糖。
　　<6>《文选.魏都赋》注、《太平御览》十二及八七二、《事类赋》三引“太平”上并有“王者”二字。
　　<7>洽：浸润，沾湿。沾：浸湿。濡[rú 音如]：湿润。溥[pǔ 音普]：通“普”。周遍。洽沾濡溥：意即沾蒙恩泽，普遍受惠。

　　〔译文〕

　　俗儒说：“道德达于上天，能感动上天使日月分外明亮，星辰不偏离运行的轨道，祥风吹来，甘雨普降。”雨停后天阴刮小风这种雨有利于农事就叫做甘雨，并不是说雨水的味道是甜的。据此推论，甘露必然是说它降下的时候，恰好滋润养育了万物，不一定露的味道是甜的。也有露水甜得像蜜糖一样，这都是圣王太平之时应和出现的祥瑞，并不是《尔雅》上说的那种滋养万物的甘露。用什么来证明呢？考察一下像蜜糖一样甜的露水，都是附在树木上，而不附在谷物上就可以证明了。那些味道不甜的露水，它们降下时，土地全都滋润，万物沾蒙恩泽，普遍受惠。


　　【原文】

　　52.21 由此言之，《尔雅》且近得实。缘《尔雅》之言，验之于物，案味甘之露下着树木，察所着之树，不能茂于所不着之木。然今之甘露殆异于《尔雅》之所谓甘露<1>。欲验《尔雅》之甘露，以万物丰熟<2>，灾害不生，此则甘露降下之验也。甘露下，是则醴泉矣。

　　〔注释〕

　　<1>今之甘露：指儒者所讲的甘露。殆：大约，大概。
　　<2>丰熟：饱满成熟。

　　〔译文〕

　　据此说来，《尔雅》上的解释比较接近实际。根据《尔雅》上的解释，对实物进行验证，考察味道甘甜的露水降下附着在树木上，察看甘露附着过的树木，并不比不附着甘露的树木更茂盛。然而儒者现在所说的甘露大概不同于《尔雅》上所说的甘露。要想验证是不是《尔雅》上所说的甘露，用农作物饱满成熟，灾害没有发生作为标准，只要符合这个标准就是甘露下降的证明。甘露降下来，这也就是醴泉了。

 
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