〔共92頁〕 上一頁 下一頁

 
 
卷十五 顺鼓篇 第四十六

　　【题解】

　　顺，是训诂解释之义。本篇是为解释《春秋》鲁“大水，鼓，用牲于社”而作的。本篇主要论述水灾是怎样产生的？应该用什么方法去消除它？

　　以董仲舒为代表的汉儒把《春秋》中关于“大水，鼓，用牲于社”的记载解释为遇到水灾要击鼓攻击土地神来加以消除。他们认为，水灾是“阴盛阳微”的产物，是由于代表“阴”的卑贱的“地”，凌犯了代表“阳”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的伦理道德，只有对“地”实行惩戒，采用击鼓攻击土地神的办法才能消除水灾。王充批判了这种观点，并指出“见有鼓文，则言攻矣”的解释是望文生义。他认为只有他的解释才是合理的，所以题名“顺鼓”。王充指出，“云积为雨，雨流为水”，雨、晴、水、旱是阴阳之气自然运行变化造成的。“旸极反阴，阴极反旸”，就如冬夏昼夜一样，是自然本身的变化。因此，用祭祀的办法以去解除水患，就像祈求冬变为夏，夜变为昼一样荒唐。天灾如人病，“祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救”。正确的态度是加以治理，就像尧对待洪水那样，既不祈求鬼神，也不改变政治，而是派禹去治理它。但王充也认为，击鼓祭祀对解除水患不会有效，可是作为一种向土地神告急的信号，作为君主有“恻怛扰民之心”的一种表示，也还是应该的。


　　【原文】

　　46.1 《春秋》之义，“大水，鼓，用牲于社<1>。”说者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“胁之<2>。”胁则攻矣。阳盛<3>，攻社以救之<4>。或难曰<5>：攻社，谓得胜负之义，未可得顺义之节也<6>。人君父事天，母事地。母之党类为害<7>，可攻母以救之乎？以政令失道，阴阳缪盭者<8>，人君也。不自攻以复之<9>，反逆节以犯尊<10>，天地安肯济？使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。今湛水所伤，物也。万物于地，卑也。害犯至尊之体，于道违逆。论《春秋》者，曾不知难。

　　〔注释〕

　　<1>语意参见《明雩篇》注释。引文参见《春秋·庄公二十五年》。
　　<2>胁：威胁。
　　<3>阳：当作“阴”，审上下文意，当改。
　　<4>攻社以救之：以董仲舒为代表的汉儒认为，水属阴，火属阳，水灾是阴胜过阳造成的，而天属阳，地属阴，天尊地卑，所以要用攻击土地神的办法来消除水灾。董仲舒《春秋繁露·精华篇》：“大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也。日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也。故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之，为其不义也。”刘向《说苑·辨物篇》：“阳者，阴之长也。……故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而刼之。”
　　<5>或难曰：以下是王充本人提出的责难。
　　<6>顺义之节：符合礼义的规定。
　　<7>党族：亲族。《礼记·坊记》：“睦于父母之党。”郑玄注：“党，犹亲也。”
　　<8>缪[miù 音谬]：错误。盭[lì 音利]：同“戾”。违背。缪戾：错乱。
　　<9>复：指消除灾祸，恢复正常状况。
　　<10>尊：尊长，这里指土地神。

　　〔译文〕

　　按照《春秋》上说的道理，“发生水灾，应当在祭祀土地神的地方击鼓献上牲畜。”解释《春秋》的人说：“击鼓，就表示攻击土地神。”有人又说：“威胁土地神。”威胁也就是攻击了。阴胜过阳，就攻击土地神以此来消除水灾。有人责难说：攻击土地神这种说法，可以认为符合争胜负的道理，但是不能认为符合礼义的规定。君王把天当作父亲来侍奉，把地当作母亲来侍奉。母亲的亲族造成祸害，可以攻击母亲来消除祸害吗？由于政令违犯了正道，致使阴阳错乱的人，是君王。不责备自己以消除阴阳错乱所造成的灾祸，反而违背礼义冒犯尊长，天地怎么肯帮助他呢？如果大水伤害的是天，从不该以地害天的道理上，攻击土地神是可以的。现在大水伤害的是万物。万物与土地相比，是卑贱的。因灾害而冒犯最尊贵的土地之体，这是与道义相违反的。论述《春秋》的人，竟然不知道责难。


　　【原文】

　　46.2 案雨出于山，流入于川，湛水之类，山川是矣。大水之灾，不攻山川。社，土也。五行之性<1>，水土不同。以水为害而攻土，土胜水<2>，攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也<3>？以椎击凿，令凿穿木。今倘攻土令厌水乎<4>？且夫攻社之义，以为攻阴之类也。甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水<5>，而乃攻社。案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。然则山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族属，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？社，土也，五行异气<6>，相去远。

　　〔注释〕

　　<1>五行：参见14.3注<1>。
　　<2>土胜水：按照五行相胜的说法，土是克水的。
　　<3>椎：同“槌”。
　　<4>厌[yā 音压]：通“压”。胜，克。
　　<5>水：此指水神。
　　<6>五行异气：五行中的五种物质，是属于不同的气构成的。

　　〔译文〕

　　考察雨是产生于深山之中，流入于河川里面，大水这类东西，是山川所造成的。大水的灾害产生，人们不攻击山川。社，是土地神。五行的性质，水与土是不相同的。因为大水造成灾害而攻击土地神，土是克水的，攻击土地神的道理，不就像当今世上的工匠使用槌子和凿子的道理一样吗？用槌子敲击凿子，使凿子穿进木头。现在如果说攻击土地神是想让它去克水吗？而且攻击土地神的理由，又把它说成是攻击阴的同类事物了。某甲成了盗贼，伤害人民，某甲还在没有逃跑，抛开某甲而去攻击某乙之家，能制止某甲盗窃吗？现在雨就是水。水还在，不去攻击水神，反倒去攻击土地神。考察天将要下雨，深山里先出现云，云聚集而变成雨，雨又流为水。这样，山就好比是父母；水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罚要牵连他的亲族，应该惩罚他的父母子弟吗？惩罚他的朋友徒弟吗？衡量山、水与土地神，同样属于两类，哪一个更亲近呢？社，是土地神，五行中水、土属于不同的气，性质相距很远，所以攻击土地神是没有道理的。


　　【原文】

　　46.3 殷太戊<1>，桑穀俱生<2>，或曰高宗<3>。恐骇，侧身行道<4>，思索先王之政<5>，兴灭国，继绝世，举逸民<6>，明养老之义。桑穀消亡，享国长久<7>。此说者《春秋》所共闻也<8>。水灾与桑穀之变何以异？殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？周成王之时，天下雷雨<9>，偃禾拔木，为害大矣。成王开金縢之书<10>，求索行事<11>，周公之功<12>，执书以泣<13>，遏雨止风，反禾<14>，大木复起<15>。大雨、久湛，其实一也。成王改过，《春秋》攻社，两经二义<16>，行之如何？

　　〔注释〕

　　<1>殷：朝代名。第十代商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁到殷（今河南安阳小屯村）建都，因而商也被称为殷。太戊：商代君王。甲骨文作大戊、天戊。任用伊陟、巫咸治理国政。商代称为“太宗”。
　　<2>桑穀俱生：参见7.5注<1>“桑穀之异”条。
　　<3>高宗：殷高宗。参见7.5庄<1>。
　　<4>侧身：倾侧身子，形容忧惧不安的样子。
　　<5>思索：此指考虑并努力实行。
　　<6>逸：隐遁。逸民：亦作“佚民”。遁世隐居的人。这几句话参见《论语·尧曰》。
　　<7>享国：统治国家。以上说法王充曾在本书《异虚篇》中加以批驳，可参见。
　　<8>当作“此说《春秋》者所共闻也”。上文“论《春秋》者，曾不知难”可证。
　　<9>下：当作“大”。形近而误。本书《感类篇》亦作“大”。雨可言下，雷不可言下。
　　<10>縢[féng 音滕]：封缄。金縢：金属装束的匣子。金縢之书：传说有一次周武王病重，周公作册书祈祷祖先，请求代替武王去死，事后，史官把祷文藏在用金属封固的匣子里，因此叫“金縢之书”。后被收入《尚书·周书》中。
　　<11>行事：历年往事。
　　<12>“周”字前当有“见”字。本书《感类篇》：“见周公之功”可证。审上下文义，当补。见周公之功：指周成王从周公愿代替武王去死的祷文中看见了周公的功绩。
　　<13>执书以泣：武王死后，成王继位，周公摄政。三监散布流言，中伤周公，勾结殷商遗民背叛王室，周公东征，平定了叛乱，成王仍然怀疑周公。后来见到金縢之书，翻然觉悟，出郊亲迎周公。<14>反禾：指倒伏的禾苗又恢复原状。
　　<15>复起：指被连根拔掉的大树又复立起来。以上事参见《尚书·金縢》，王充曾在本书《感类篇》中加以批驳。
　　<16>两经：指《尚书》和《春秋》二书。

　　〔译文〕

　　殷代太戊在位时，桑树穀树忽然一齐生长在宫廷中。有人说此事发生在殷高宗的时候。殷高宗惊恐害怕，惶惶不安地执行天道，思索执行先王的政治，复兴灭亡了的国家，接续断绝了的贵族世家，起用被遗落了的隐士，发扬奉养老人的道理，桑树穀树就消失了，国家就长治久安。这是解释《春秋》的人所共同知道的事情。水灾与桑树穀树的变异有什么区别呢？殷王改变政治，《春秋》上攻击土地神，与道理相违反，应当遵循哪一种做法呢？周成王的时候，天降大雷雨，禾苗倒伏大树被连根拔起，造成的灾害很大。周成王打开金縢之书，搜寻历年往事，看见了周公的功绩，手捧周公祈祷的册书流泪悔过，遏止住了风雨，禾苗复原，大树又立了起来。大雨和长久的水灾，其实是一回事。周成王改正过错，《春秋》上攻击土地神，两种经书两种说法，按照哪一种说法执行呢？


　　【原文】

　　46.4 月令之家<1>，虫食谷稼，取虫所类象之吏<2>，笞击僇辱<3>，以灭其变。实论者谓之未必真是<4>，然而为之，厌合人意<5>。今致雨者，政也，吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞<6>？苟以为当攻其类，众阴之精，月也。方诸乡月<7>，水自下来。月离于毕<8>，出房北道，希有不雨。月中之兽，兔、蟾蜍也<9>。其类在地，螺与蚄也<10>。月毁于天<11>，螺蚄舀缺<12>，同类明矣。雨久不霁<13>，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺蚄<14>，为其得实<15>。蝗虫时至，或飞或集。所集之地，谷草枯索<16>。吏卒部民<17>，堑道作坎<18>，榜驱内于堑坎<19>，杷蝗积聚以千斛数<20>。正攻蝗之身<21>，蝗犹不止，况徒攻阴之类，雨安肯霁？

　　〔注释〕

　　<1>月令：一年十二个月的节气时令。月令之家：用阴阳五行解释节气时令的人。
　　<2>取：捉取。虫所类象之吏：虫所象征的官吏。如红头的虫象征武官，黑头的虫象征文官。参见本书《商虫篇》。
　　<3>笞[chī 音吃]：用鞭子或板子打。僇[lù 音路]：污辱。
　　<4>实论者：据实论事的人。这里指王充自己。
　　<5>厌：通“餍”。满足。厌合：满足迎合。
　　<6>能何：犹云“何能”，即言不能。
　　<7>方诸：古代在月光下承接露水用的器具。乡：通“向”。《淮南子·天文训》：“月者，阴之宗也。故方诸见月，则津而为水。”高注：“方诸，阴燧，大蛤也。熟摩令热，月盛时以向月下，则水生，以铜盘受之，下水数滴。”
　　<8>毕：毕宿。参见45.2注<4>。
　　<9>蟾[chán 音缠]蜍[chú 音除]：癞蛤蟆。中国古代传说月中有蟾蜍。
　　<10>蚄：“蚌”的异文。
　　<11>毁：亏损，亏缺。
　　<12>舀：当是“臽”字之误。臽陷通用，当改。臽[xián 音现]缺：消减。蚄臽缺：参见10.5注<9>“螺消于渊”条。
　　<13>霁[jì 音际]：雨止，天放晴。
　　<14>被：据十五卷本应作“破”。“椎破”与“捕斩”对文。
　　<15>为其得实：当作“为得其实”，本书常语。章录杨校宋本作“为得其实”，不误。
　　<16>索：尽。
　　<17>部民：当地的老百姓。
　　<18>堑[qián 音欠]道：在道路上挖濠沟。坎：坑穴。
　　<19>榜：笞，扑打。内[nà 音纳]：通“纳”。
　　<20>杷[pá 音爬]：耙。斛[hú 音胡]：古代容量单位。汉代以十斗为一斛。
　　<21>正：直接。

　　〔译文〕

　　按照“月令之家”的说法，害虫吃谷禾庄稼，就捕捉害虫所象征的官吏，加以鞭打污辱，用这种办法去消灭虫害。据实论事的人认为这种做法不一定真能起作用，然而这样做了，可以满足迎合人们的心愿。现在招致久雨的原因在于政治和官吏本身，不改变这种政治，不惩罚那些官吏，而仅仅去攻击土地神，怎么能够消除和制止久雨呢？假如认为应当攻击它的同类，那么所有阴类事物的精华是月亮。用方诸向着月亮，露水自然会下来。月亮靠近毕宿，出入于房星北边一道，很少有不下雨的。月亮中的动物，是兔子和蟾蜍。它们在地下的同类，是螺和蚌。月亮在天空亏缺之时，螺蚌肉也会缩小，它们同属一类是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻击属于阴物的同类，就应当捕捉斩杀兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的壳，这才符合它的道理。蝗虫经常出现，或飞舞或聚落。蝗虫聚落的地方，谷草全部枯败。官吏差役和当地的老百姓，在路上挖濠沟掏坑穴，扑打驱赶蝗虫到濠沟坑穴里，把蝗虫耙在一起堆集之多要以千斛来计算，直接攻击蝗虫本身，蝗灾还不能制止，何况仅仅去攻击阴类事物，雨怎么能够停止呢？


　　【原文】

　　46.5 《尚书大传》曰<1>：“烟氛郊社不修<2>，山川不祝<3>，风雨不时<4>，霜雪不降，责于天公<5>。臣多弑主<6>，㜸多杀宗<7>，五品不训<8>，责于人公<9>。城郭不缮<10>，沟池不修，水泉不隆<11>，水为民害，责于地公<12>。”王者三公，各有所主<13>；诸侯卿大夫<14>，各有分职。大水不责卿大夫，而击鼓攻社，何知不然？鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也<15>。公羊高不能实<16>，董仲舒不能定<17>，故攻社之义，至今复行之。使高尚生，仲舒未死，将难之曰<18>：久雨湛水溢，谁致之者？使人君也，宜改政易行，以复塞之；如人臣也，宜罪其人，以过解天<19>。如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止<20>。

　　〔注释〕

　　<1>《尚书大传》：解释《尚书》的书。旧题西汉伏生撰，可能是伏生弟子张生、欧阳生或更后的博士们杂录所闻而成。其中除《洪范五行传》首尾完备外，其余各卷只存佚文。清代陈寿祺有辑本，凡四卷，补遗一卷。
　　<2>烟氛：烟火气。指古代祭天地时烧柴火和祭品的一种仪式。郊社：古代冬至祭天叫“郊”；夏至祭地叫“社”。修：治。
　　<3>祝：疑为“祀”之形误。杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》亦作“山川不祀”，可证。
　　<4>不时：不合时节，失调。
　　<5>天公：汉代有太师、太傅、太保三公。天公指太师。责于天公：汉儒根据“天人感应”论，认为天公是调和阴阳的，如有天灾发生，就责罚他。杨慎《丹铅总录》二十六“琐语类”引《尚书大传》曰：“太师，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”
　　<6>多：不应有而有。弑[shì 音士]：古代称臣杀君，子杀父为“弑”。
　　<7>㜸[niè 音聂]：同“孽”。庶子：古代指众妾所生之子。宗：嫡长子。
　　<8>五品：即“五常”。参见6.4注<1>。不训：不顺，紊乱。
　　<9>人公：指太保。
　　<10>缮：修治。
　　<11>隆：旺盛。此引《尚书大传》语，“不隆”当为“不降”。二字声类同，故伏传降字多作隆。王应麟《王会篇补注》引《尚书大传》：“隆谷玄玉。”郑注云：“隆”读为“厖降”之降，是其证。可备一说。
　　<12>地公：指太傅。
　　<13>主：主管，负责。
　　<14>诸侯：西周、春秋时分封的各国国君。卿大夫：西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属。
　　<15>表：标明，指出。
　　<16>公羊高：参见16.20注<17>。实：正确地加以解释。
　　<17>董仲舒：参见13.7注<1>。定：定论，作出正确的结论。
　　<18>这里是王充自己提出的责难。
　　<19>解[jiè 音届]：通达，上闻。
　　<20>而何：当作“何而”。“而”，“能”古通用。

　　〔译文〕

　　《尚书大传》上说：“祭祀天地的时候不认真举行仪式，不祭祀山川之神，风雨失调，霜雪不按时而降，就对天公进行责罚。臣下不应弑君而弑君，庶子不应弑嫡长子而弑，五常紊乱，就对人公进行责罚。不修治城墙，不清理沟池，水泉不旺盛，水给百姓造成了灾害，就对地公进行责罚。”君王设置三公，各有所主管的事务，诸侯卿大夫，各有份内的职责。大水成灾不责罚卿大夫，而去击鼓攻击土地神，怎么知道不能这样做呢？鲁国因此而违背了礼，孔子修《春秋》才指明它并以此作为警戒。公羊高不能正确加以解释，董仲舒也不能作出定论，所以攻击土地神的作法，到现在仍然在实行。假使公羊高还在活着，董仲舒也没有死，我将要责问他们说：长时间下雨大水漫溢，是谁引起的？如果是君王，应当改革政治改变操行，以此来消除制止灾害；如果是臣下，应当惩罚那个人，把他的过失禀告上天。如果不是君王和臣下的过失，而是当时阴阳之气的运行偶然造成的，采用击鼓攻击土地神的办法，怎么能救治和制止水灾呢？


　　【原文】

　　46.6 《春秋》说曰：“人君亢阳致旱，沉溺致水<1>。”夫如是，旱则为沉溺之行，水则为亢阳之操<2>，何乃攻社？攻社不解，朱丝萦之<3>，亦复未晓。说者以为社阴、朱阳也<4>。水，阴也，以阳色萦之，助鼓为救<5>。夫大山失火，灌以壅水<6>，众知不能救之者，何也？火盛水少，热不能胜也。今国湛水，犹大山失火也，以若绳之丝，萦社为救，犹以壅水灌大山也。原天心与人意<7>，状天治以人事<8>，人相攻击，气不相兼<9>，兵不相负<10>，不能取胜。今一国水，使真欲攻阳<11>，以绝其气，悉发国人<12>，操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然后为可。楚、汉之际<13>，六国之时，兵革战攻<14>，力强则胜，弱劣则负。攻社，一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？夫一旸一雨，犹一昼一夜也。其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。如或欲以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。何以效之？久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。止久至于大旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。何则？旸极反阴，阴极反旸<15>。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也<16>？其有旱也，何以知不如人有瘅疾也<17>？祷请求福，终不能愈；变操易行，终不能救。使医食药，冀可得愈。命尽期至<18>，医药无效。

　　〔注释〕

　　<1>引文见本书《明雩篇》注。
　　<2>这两句当为“旱则亢阳之行，水则为沉溺之操”，才与上文文义相属。本书《明雩篇》“旱应亢阳，湛应沉溺”，可证。
　　<3>萦[yíng 音营]：围绕，缠绕。朱丝萦之：用红绳把社坛围绕起来。这种作法，参见《公羊传·庄公二十五年》、《春秋繁露·止雨》。
　　<4>社阴、朱阳：《续汉志》引干宝《周礼注》曰：“社，太阴也。朱，火色也。”解释的人认为社属于阴，红色属于阳。
　　<5>助：辅助。
　　<6>壅：壅与瓮（罋）形近而误，应改。下文“壅”字与此同。瓮[wèng 音翁去]：盛水的瓦罐。
　　<7>原：考察，推究。
　　<8>状：形容，比喻。
　　<9>兼：加倍。
　　<10>负：应作“𧴥”，形近而误，应改。𧴥[bèi 音贝]：通“倍”。𧴥、倍古音同部，旧籍多互用。
　　<11>阳：据文意应为“阴”。社、水皆阴，大水阴胜，攻之以绝其气。
　　<12>悉：全部。
　　<13>楚、汉之际：公元前206年，秦亡后，项羽自立为西楚霸王，封刘邦为汉王，又划地分封了十七个王。此后项、刘之间展开了争夺统治权的战争。公元前203年，双方约定以鸿沟为界，东属楚，西属汉。
　　<14>兵革：兵器甲胄的总称，引申为军队或战争。
　　<15>旸：两“旸”字并当作“阳”。本书阴与阳，旸与雨相对而用，全不混乱。故知上二“旸”字当作“阳”。
　　<16>水病：水肿病。
　　<17>瘅：通“疸”。瘅疾：中医病名，这里指由湿热所致，身热口渴，色黄如桔的一种黄疸病。参见《史记·扁鹊仓公传》正义。
　　<18>命：寿命。王充也称为“天命”，认为它是一种决定人的死生寿夭和贵贱贫富的神秘力量，具体分为寿命和禄命两种，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的。参见本书《气寿篇》。期：期数，期限。

　　〔译文〕

　　关于《春秋》的解释说道：“君王骄横就会招来旱灾，迷恋酒色就会引来水灾。”如此说来，旱灾是君王骄横的行为引起的，水灾是君王迷恋酒色的行为引起的，为什么却要攻击土地神呢？攻击土地神的道理既不可理解，用红绳把社坛围绕起来，这种做法，仍然也不可理解。解释这件事的人认为社属于阴，红色属于阳。水，属于阴，用红色围绕它，辅以击鼓可以救治水灾。如果大山上失火，用瓦罐装水去浇灭，众人都知道这样不能灭火，为什么呢？火势盛大而水极少，热气使水不能压灭它。现在一个国家发生水灾，好比大山失火一样。用像绳子一样的朱丝，围绕社坛来救治水灾，就好比用瓦罐装水去浇灭大山上的大火一样。根据人的心意来推求天的心意，用人间的事情来比喻上天所治理的事情，人们互相攻击，气力不超过别人一倍，兵力不超过别人一倍，就不能取得胜利。现在一个国家发生水灾，如果真想要攻阴，以断绝造成水灾的阴气的话，应该把全国人都发动起来，拿着刀和棍子去攻击土地神，就像年终驱逐疫鬼那样，这样做了以后才是适合的。楚、汉相争的时候，六国征战的时期，各国发兵战守攻防，力量强大就获胜，力量弱小就失败。攻击土地神，一个人击鼓，没有军队的威力，怎么能够救治大雨造成的灾害呢？一天晴一天雨，好比一昼一夜一样。国家如果遭到像尧、汤那时的洪水和久旱，就好比一冬一夏一样。如果有人想用人间祭祀的办法去消除水旱灾害，就像想使冬天变成夏天，夜晚变成白天一样。用什么来证实这一点呢？长久下雨不天晴，试让君王在高枕上安心躺着，雨仍然会自行停止。雨停久了就出现大旱，试让君王在高枕上安心躺着，旱久了就仍然会自行下雨。为什么呢？天气晴、早到了极点，就会转变成阴、雨；天气阴、雨到了极点就会转变成晴、旱。所以天地之间出现了大水，凭什么知道不像有水肿病的人呢？天地之间出现了久旱，凭什么知道不像有黄疸病的人呢？祷告祈求神灵赐福，病终究不会痊愈；改变道德行为，最终也不能够挽救。请医生诊病吃药，才有希望痊愈。命里注定的寿限完了，死期到了，医药也就毫无效果。


　　【原文】

　　46.7 尧遭洪水，《春秋》之大水也。圣君知之，不祷于神，不改乎政，使禹治之<1>，百川东流。夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。说者何以易之？攻社之义，于事不得。雨不霁，祭女娲<2>，于礼何见？伏羲、女娲<3>，俱圣者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之议，其故何哉？夫《春秋经》但言“鼓”，岂言“攻”哉？说者见有“鼓”文<4>，则言“攻”矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。“季氏富于周公<5>，而求也为之聚敛而附益之<6>。孔子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也<7>。’”攻者，责也，责让之也。六国兵革相攻，不得难此。此又非也。以卑而责尊，为逆矣。或据天责之也。王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？下之于上，宜言谏。若事，臣、子之礼也；责让，上之礼也。乖违礼义，行之如何？夫礼以鼓助号呼，明声响也。古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社<8>，此则钟声鼓鸣攻击上也。

　　〔注释〕

　　<1>禹：参见1.3注<7>。
　　<2>女娲[wā 音娃]：参见31.1注<4>。祭女娲：《路史·后纪》卷二《女皇氏篇》注：“董仲舒法，攻社不霁，则祀女娲。”
　　<3>伏羲：参见36.7注<2>。
　　<4>文：字。
　　<5>季氏：季孙氏，这里指季康子。参见28.26注<1>。周公：这里指鲁国的公室（周初封周公于鲁，鲁国国君是周公的后代）。
　　<6>求：冉求。参见28.50注<1>。敛：赋税。附益：增加。聚敛而附益之：冉求实行田赋制度，为季氏增加了财富。
　　<7>小子：孔子对门徒的称呼。引文参见《论语·先进》。
　　<8>据文意“此”字衍，应删。

　　〔译文〕

　　尧在位时遭受洪水之灾，这是《春秋》上记载的大水。圣君尧知道了此事，不对神祷告，不改变政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向东流去。尧派大禹治水，好比水肿病人求医治病。然而尧在位时的洪水，是天地的水肿病；大禹去治水，好比是洪水的良医。解释《春秋》的人怎么能改变这个事实呢？攻击土地神的做法，不符合于事理。久雨不止，祭祀女娲，在礼制上哪里见到过呢？伏羲、女娲，都是圣人，抛开伏羲而祭祀女娲，《春秋》上没有讲过这件事。董仲舒这种祭女娲的建议，其理由是什么呢？《春秋经》上只是说到“击鼓”，哪里说是“攻击”呢？解释《春秋》的人见有“鼓”字，就认为是“攻击”了。讲到击鼓未必就是攻击，解释者的用意和《春秋》经文有区别。“季孙氏比鲁国的公室还富裕，冉求却又帮他实行田赋制度，替他增加财富。孔子说：‘冉求不是我的学生了，你们学生可以公开攻击他。’”攻的意思是责备，是斥责他。因此六国用兵相互攻战的事例，是不能用来指责攻社这件事的。这种说法又不对了。以卑下的身份去责备尊贵的人，是逆礼行事。或许是按照天意来谴责土地神吧。君王把土地当作母亲来侍奉，母亲有过错，儿子可以按照父亲的意志来谴责母亲吗？下对于上，应该用“谏”。这样做，是臣和子应遵守的礼节；斥责，是君王应遵守的礼节。违反礼节，怎么去行动呢？按照礼仪，击鼓是用来助长呐喊，使声音更响亮的。古时候，君王将要外出，就要撞钟击鼓，本来是用来警戒臣民的。一定要把击鼓说成是攻击土地神，这就等于把钟响鼓鸣说成是攻击君王了。


　　【原文】

　　46.8 大水用鼓，或时再告社<1>。阴之太盛，雨湛不霁。阴盛阳微，非道之宜<2>。口祝不副<3>，以鼓自助，与日食鼓用牲于社<4>，同一义也。俱为告急，彰阴盛也<5>。事大而急者用钟鼓，小而缓者用铃𥭳<6>，彰事告急，助口气也。大道难知<7>，大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。盗贼之发，与此同操。盗贼亦政所致，比求阙失<8>，犹先发告。鼓用牲于社，发觉之也。社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。说鼓者以为攻之，故“攻母”、“逆义”之难，缘此而至。今言告以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉！且告宜于用牲，用牲不宜于攻。告事用牲，礼也；攻之用牲，于礼何见？朱丝如绳<9>，示在旸也<10>。旸气实微，故用物微也<11>。投一寸之针，布一丸之艾于血脉之蹊<12>，笃病有瘳<13>。朱丝如一寸之针、一丸之艾也。吴攻破楚<14>，昭王亡走<15>，申包胥间步赴秦<16>，哭泣求救，卒得助兵<17>，却吴而存楚<18>。击鼓之人，伐如何耳<19>。使诚若申包胥，一人击得。假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感<20>，以土胜水之威，却止云雨。云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏<21>，有楚国之安矣。

　　〔注释〕

　　<1>“再”字疑有误。
　　<2>道：这里指天道。
　　<3>不副：不相称，不够。
　　<4>日食鼓用牲于社：《左传》曰：“日有食之，鼓用牲于社，非常也；大水鼓用牲于社于门，亦非常也。”春秋庄二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。秋大水，鼓用牲于社于门。
　　<5>彰：表明。
　　<6>𥭳：𥭳非铃之类，应作“篍”，形近而误。《说文·竹部》云：“篍，吹筩也。”篍[qiū 音秋]：箫。
　　<7>大：应作“天”，形近而误。本书《纪妖篇》、《订鬼篇》、《讥日篇》，并有“天道难知”语，可证。章录杨校宋本亦校改作“天”。
　　<8>阙[quē 音缺]：通“缺”。阙失：过失。
　　<9>如：或。
　　<10>旸：应作“阳”。下文“旸气”之“旸”同此。“在”读为“存”。古书“存”、“在”多互用。
　　<11>物微：指极细小的东西。
　　<12>针：指针灸用的针。布：施放。艾：艾叶，中医将艾叶晾干后制成艾绒，用来烧灼穴位治病。蹊[xī 音西]：小路。这里指经络穴位。
　　<13>笃病：重病。瘳[chōu 音抽]：愈。
　　<14>吴攻破楚：公元前506年，吴王阖闾进攻楚国，占领了楚国首都郢（yǐng 音影，在今湖北江陵西北）。
　　<15>昭王：楚昭王，名轸，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔随国事。
　　<16>申包胥：春秋末楚国公族，以申为氏，即王孙包胥。因是蚡冒（楚的远祖）后裔，又叫蚡冒勃苏。少时，与伍子胥为知交。子胥避家难奔吴，他表示两国相争各为其主。间步：偷跑。
　　<17>卒得助兵：公元前506年，吴国用伍子胥计破楚，“五战及郢”，申包胥奉命往秦乞师，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口”，哭了七天七夜，秦乃出车五百乘，援楚复国。
　　<18>却：退，打退。以上事参见《左传·定公四年》、《说苑·至公篇》、《新序·节士篇》。
　　<19>伐：应为“诚”字。下句“使诚若申包胥”，诚字即承此为文。
　　<20>秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
　　<21>晏：晴朗。

　　〔译文〕

　　大水时采用击鼓的方式，也许是为了进一步向土地神告急。阴气太盛，久雨成涝天不放晴，阴气过盛阳气衰微，与天道不相适宜。光凭嘴祷祝还不够，另外用击鼓来辅助，与日蚀时击鼓用牲口祭祀土地神是同一个道理。都是向土地神告急，表明阴气过盛了。事情重大而紧急就使用钟鼓，事情不大不急就使用铃箫，表明告急之书，辅助光用嘴祷告。天道难以明白，大水久不消退，如果是由于政治所引起的，仍然先要告急，这才修政改行。盗贼之事发生，与此同样办理。盗贼出现也是由于政治所造成的，等到寻求政治上的过失时，仍然是先发布文告。击鼓用牲口祭祀土地神，是让它发现觉察到阴气过盛了。社，是所有阴类之首，所以击鼓使社知道阴气过盛了。解释“鼓”字的人认为击鼓是攻击土地神，所以“攻母”、“逆义”之类的非难，就由此产生了。现在说击鼓是为了告诉土地神阴气盛，阳气衰，那么攻击尊上的这种指责，又从何而来呢？而且祷告适宜于用牺牲，用牺牲并不适合于攻击。祷告事由奉献牺牲，是讲礼仪；攻击而奉献牺牲，在礼仪上哪儿见到过呢？用朱丝或红绳把社坛围绕起来，是表示阳气的存在。阳气实在太微弱了，所以只能用细微的东西来表示。在经络穴位上投入一寸长的针，施放一丸艾绒，重病也能治好。朱丝好比一寸之针、一丸之艾绒也能起作用。吴国攻破楚国都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦国，向秦国哭泣请求救援，终于得到救兵，打退了吴军而保存了楚国。击鼓之人就看他诚意怎么样了。假使诚意像申包胥一样，有一个人击鼓就可以了。假如让一个人击鼓，将能让土地神同秦王一样受感动，以土能克水的威力，就能消退制止云雨之气。云雨之气就会和吴国害怕秦国一样，消散退入山中，遭受水灾之害的老百姓，就会得到雨止天晴的好处，有像楚国一样的安全。


　　【原文】

　　46.9 迅雷风烈，君子必变<1>，虽夜必兴<2>，衣冠而坐<3>，惧威变异也<4>。夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄<5>，欲令人君高枕幄卧<6>，以俟其时<7>，无恻怛忧民之心<8>。尧不用牲，或时上世质也<9>。仓颉作书<10>，奚仲作车<11>，可以前代之时无书、车之事，非后世为之乎？时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？俗图画女娲之象<12>，为妇人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也<13>。男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福祐也。传又言：“共工与颛顼争为天子<14>，不胜，怒而触不周之山<15>，使天柱折<16>，地维绝<17>。女娲消炼五色石以补苍天<18>，断鳌之足以立四极<19>。”仲舒之祭女娲，殆见此传也。本有补苍天、立四极之神<20>，天气不和，阳道不胜，倘女娲以精神助圣王止雨湛乎！

　　〔注释〕

　　<1>变：改变常态。
　　<2>兴：起。
　　<3>衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。以上四句参见《礼记·玉藻》。
　　<4>威：通“畏”。害怕。
　　<5>无妄：即本书《明雩篇》中所说的“无妄之变”。参见45.7注<1>。
　　<6>欲：据文意应为“设”。幄：原本校语云：“‘幄’字一本作‘据’”，可从。据、安同义。
　　<7>俟[sì 音四]：等待。
　　<8>恻怛[dá 音达]：忧伤。
　　<9>质：质朴，纯朴。
　　<10>仓颉：即苍颉。参见11.3注<3>。书：文字。
　　<11>奚仲：参见36.14注<39>。
　　<12>据递修本，“俗”字前当有“世”字，应据补。
　　<13>《北齐书.祖珽传》云：“太姬虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”然则以女娲为妇人，自汉讫南北朝皆有其说。《说文·女部》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
　　<14>共工：参见31.1注<1>。颛顼：参见11.2注<2>。
　　<15>触：撞。不周之山：参见31.1注<2>。
　　<16>天柱：古代神话中撑天的柱子。
　　<17>地维：参见31.1注<3>。
　　<18>消炼：熔炼。
　　<19>鳌[áo 音熬]：参见31.1注<5>。
　　<20>神：神通。

　　〔译文〕

　　迅猛的炸雷猛烈的刮风，君子也要改变常态，即使在半夜里也要爬起来，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏惧出现什么异常情况。水旱灾害就像雷风一样，即使是阴阳之气造成的意外之灾，如果君王高枕安卧，等待晴天的到来，就表明君王没有怜悯百姓的伤痛之心。尧不奉献牺牲，或许是因为古代的人纯朴的缘故。仓颉创造文字，奚仲制造车子，能因为前代之时没有文字车子这样的东西，就非议后世制作这些东西吗？时代相同而做法不一样，对这样的事才能进行非难；时代不同，风俗习惯有所改变，怎么能相互非难呢？世俗之人图画女娲的像，把她画成妇人的形体，又号称她为“女”。董仲舒的原意，大概认为女娲是古代的女帝王。男属阳女属阴，阴气造成灾害，因此祭祀女娲求她给予福祐。传上又说：“共工与颛顼争战想当天子，不能取胜，愤怒地撞碰不周山，使得天柱折断，地的四角塌陷。女娲熔炼五色石来修补苍天，砍断鳌的四足来支撑大地的四边。”董仲舒之所以要祭祀女娲，大约是见到过这本传。女娲本来就具有修补苍天、支撑大地四极的神通，天气不调和，阳道胜不过阴道，也许女娲可以用她的精神帮助圣王止雨消涝吧！

 
〔共92頁〕 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48　上一頁 下一頁