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卷六 祸虚篇 第二十一
【题解】
传书上认为，恶人有过错，一定要遭到天地鬼神降灾祸的惩罚，王充则认为它是“虚而无验”的欺人之谈，所以把篇名称为“祸虚”。
子夏眼睛瞎了，传书上说是“天罚有过”之人。王充运用逻辑推理逐一加以驳斥，认为子夏眼瞎是因为死了儿子，伤心过度，“哭泣无数，数哭中风，失目明矣”，并非“天罚”。他又从反面推论道，为什么那些谋财害命，鱼肉百姓，发荒年财的恶人，不但未受天罚，反而“皆得阳达，富厚安乐”？为什么社会上胡作非为的没有遭受灾祸，而遵循道义的却得不到福禄呢？因而王充得出结论，所谓“天罚有过“的传说都是“虚而无验”的无稽之谈。至于为什么会这样，王充的解释是，“穷达祸福”是由天命与时运决定的，“遭遇适然，命时当也。”
【原文】
21.1 世谓受福祐者，既以为行善所致；又谓被祸害者<1>，为恶所得。
以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。
〔注释〕
<1>被：蒙受，遭受。
〔译文〕
社会上认为受上天赐福保祐，完全因为是做好事招致的；又认为遭受祸害，是作恶得来的。以为有掩藏罪恶隐瞒过错的，天地会惩罚他，鬼神会报应他。而且凡是天地要惩罚的，不管罪恶大小还是要被发现；凡是鬼神要报应的，不管远近仍然可以达到。
【原文】
21.2 传曰：“子夏丧其明，曾子吊之<1>，哭。子夏曰：‘天乎，予之无罪也！’曾子怒曰：‘商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙、泗之间<2>，退而老于西河之上<3>，使西河之民疑汝于夫子<4>，尔罪一也。丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰<5>，汝何无罪欤？’子夏投其杖而拜，曰：‘吾过矣，吾过矣！吾离群而索居<6>，亦以久矣<7>！’”夫子夏丧其明，曾子责以罪<8>，子夏投杖拜曾子之言<9>，盖以天实罚过，故目失其明，已实有之，故拜受其过。始闻暂见<10>，皆以为然。熟考论之<11>，虚妄言也。
〔注释〕
<1>吊：慰问。
<2>洙：即洙水，古水名。据《水经注》，源出今山东省新泰县东北，流经曲阜县城东北，最后注入泗水。故道久湮，现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道。泗：即泗水，古水名。源出今山东省泗水县东蒙山南麓，西经泗水、曲阜、兖州等县，最后注入淮河。洙、泗之间：相传孔子进学的地方，在今山东省曲阜县城北。
<3>西河：古地区名。在今河南省安阳市，战国时黄河流经安阳之东，西河意即河西。
<4>疑[nǐ 音你]：通“拟”，比拟。曾参认为子夏在西河自比孔子炫耀自己，是一种罪恶。
<5>而：通“尔”，你
<6>离群：这里指是离开了孔子师徒。索：孤独。
<7>以：通“已”。以上事参见《礼记·檀弓上》。
<8>《太平御览》卷七三九引《论衡》文，“以”后有“有”字，可从。
<9>拜：拜受，恭敬地接受。
<10>暂：突然，忽然。
<11>熟：仔细，周详。考：考察，分析。
〔译文〕
传书上说：“子夏失掉了儿子又眼睛失明，曾子去安慰他，于是大哭起来。子夏呼喊道：“天哪，我没有罪！”曾子生气地说：‘商，你没有什么罪？我与你在洙水与泗水之间侍奉孔夫子，隐退，养老在西河上，你让西河的百姓拿孔夫子来比你，这是你的罪之一。你死了双亲，没有让百姓听到你有特殊的悲哀，这是你的罪之二。你死了儿子，又哭瞎了眼睛，这是你的罪之三。你说，你怎么没有罪呢？’子夏立即去掉拐杖赶快下拜，说：‘我有过错，我有过错！我离开大家独居，已经太久了！’”子夏丧失了视力，曾子以有罪责备他，子夏便丢掉拐杖下拜，恭敬地接受曾子的指责，大概以为上天确实在惩罚有过的人，所以自己眼睛失明，而且自己确实有曾子指出的那些过错，因此下拜恭敬地接受对他过错的指责。刚一听，猛一看，都以为是这样。但仔细分析评论它，是虚假的说法。
【原文】
21.3 夫失明犹失听也。失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明听，谓之有罪，心腹有病，可谓有过乎？伯牛有疾，孔子自牖执其手，曰：“亡之命矣夫<1>！斯人也而有斯疾也<2>！”原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致病，天报以恶与子夏同<3>，孔子宜陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。且天之罚人<4>，犹人君罪下也。所罚服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔，天德至明，宜愈其盲。如非天罪<5>，子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病<6>？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路菹醢<7>。早死、菹醢，极祸也<8>。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。
〔注释〕
<1>亡[wú 音无]：通“无”。
<2>以上事参见《论语·雍也》。
<3>恶：疾病。
<4>递修本“天”之前有“夫”字，可从。
<5>罪：疑“罚”形近而误。上言“天之罚人”，可证。
<6>孰与：哪个比得上。被：覆盖。厉[lài 音赖]：通“癞”，本作“疠”病名。即麻风病。
<7>菹醢[zū hǎi 音租海]：剁成肉酱。事参见《左传·哀公十五年》和《史记·卫康叔世家》。
<8>本书《刺孟篇》言：“颜渊早夭，子夏失明，子胥烹，子路菹，天下极戳。”故疑“极”前夺“天下”二字。
〔译文〕
丧失视力就像丧失听力一样。丧失视力就眼瞎，丧失听力就耳聋。生病耳聋不能说是有过失，丧失视力却说有罪，真使人迷惑。耳朵眼睛生病，就像心腹有病一样。耳朵眼睛丧失视力听力，认为是有罪，那么心腹有病，不就可以认为是有过错了吗？伯牛有病，孔子从窗外握着他的手，说：“没命啦！这样的人却会得这个病！”推究孔子的话，是说伯牛不幸运，因而为他悲伤。如果伯牛因为过错而招致生病，天以疾病报应就应该跟子夏一样，孔子应该陈述他的过错，像曾子说子夏的罪状一样。如今孔子却说是命，命并非是过错。天惩罚人，就像君主惩处臣下一样。被惩罚的人服了罪，君主就该赦免他。子夏已经心服其过错，下拜而表示自愿悔过，天的圣德已表明，就应该使他的瞎眼痊愈。如果不是天的惩罚，子夏眼瞎，也就不是三条罪过造成的。况且失明的病哪里比得上身上长癞呢？失明有三条罪，那长癞不有十条过错了吗？颜渊早死，子路被剁成肉酱。早死、剁成肉酱，是天下最大灾祸。用子夏失明是天惩罚的说法来推论，那么颜渊、子路就有一百条罪状。由此说来，曾子的说法是错误的。
【原文】
21.4 然子夏之丧明，丧其子也。子者，人情所通<1>；亲者，人所力报也<2>。丧亲，民无闻；丧子，失其明，此恩损于亲<3>，而爱增于子也。增则哭泣无数<4>，数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦缘俗议，因以失明<5>，故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行未在上第也<6>。
〔注释〕
<1>通：共同的。
<2>所力：疑“力所”之误倒。“人力所报”与上文“人情所通”相对，可证。<3>损：减少。
<4>数：数量。无数：这里是无止境的意思。
<5>以：通“已”。
<6>门：疑是衍文。本书《定贤篇》有“子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下”，可证。叙：排定次序。行[háng 音杭]：排行。第：等第。根据《论语·先进》记载，孔子把得意弟子分别排在“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四类中。子夏被排在“文学”类的最后一名，而曾参却四类都列不上。
〔译文〕
子夏失明，是由于丧子。对子女疼爱，是人共同的感情；对父母恩情，是人应竭力报答的。死了父母，周围的群众不知道；死了儿子，却哭瞎了眼睛，这是对父母的恩情不够，而对儿子的疼爱过分。过分地爱就哭泣得没完没了，久哭就会中风，于是眼睛瞎了。曾子按照百姓的议论，因此指出子夏三条罪状。子夏也根据百姓的议论，由于眼睛已经失明，所以下拜承认自己的过错。曾子、子夏还没有脱离世俗，所以孔子排次序没有把他们列在上等。
【原文】
21.5 秦襄王赐白起剑<1>，白起伏剑将自刎<2>，曰：“我有何罪于天乎？”良久，曰：“我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坑之，是足以死。”遂自杀<3>。白起知己前罪，服更后罚也<4>，夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坑。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡<5>。不亡之人，何故以其善行无罪而竟坑之？卒不得以善蒙天之祐，白起何故独以其罪伏天之诛<6>？由此言之，白起之言过矣。
〔注释〕
<1>秦襄王：《史记·秦本纪》作“秦昭襄王”，可从。
<2>伏剑：把剑放在脖子上。刎[wěn 音稳]：用刀割脖子。
<3>以上事参见《史记·白起王翦列传》。
<4>更：“更”、“受”，古通。服更：接受。
<5>不亡：不死。这里是不该死的人的意思。
<6>伏：受到。
〔译文〕
秦昭襄王赐给白起一把剑，白起把它放在脖子上将要自杀，喊道：“我对天有什么罪？”过了好一会儿，说：“我本来该死。长平战役，赵国士兵投降的有好几十万人，我欺骗而且全部坑杀了他们，这足以要我死，”于是自杀了。白起知道自己以前的罪过，因此接受了后来的惩罚。白起知道自己罪过的原因，却不知道赵国士兵被坑杀的原因。如果天确实惩罚有罪过的人，那么，赵国投降的士兵对天有什么罪呢？如果任军队乱砍乱杀，那四十万人中一定有不该死的人，不该死的人，为什么以他们的善行无罪而竟然被坑杀了呢？投降的士兵不能以善行蒙受上天的保祐，白起为什么偏偏因为他的罪过而受到天的惩罚呢？由此说来，白起的话错了。
【原文】
21.6 秦二世使使者诏杀蒙恬<1>，蒙恬喟然叹曰<2>：“我何过于天，无罪而死？”良久，徐曰：“恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东<3>，城径万里<4>，此其中不能毋绝地脉<5>。此乃恬之罪也。”即吞药自杀<6>。太史公非之曰：“夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳<7>，而恬为名将，不以此时强谏，救百姓之急，养老矜孤，修众庶之和，阿意兴功<8>，此其子弟过诛<9>，不亦宜乎！何与乃罪地脉也<10>？”
〔注释〕
<1>诏：皇帝下命令。蒙恬[tián 音田]（？～公元前210年>：秦国名将。秦统一六国后，率兵三十万击退匈奴贵族，收河南地（今内蒙古河套一带>，修筑长城。守卫数年，匈奴不敢进犯。后为秦二世所迫，自杀。
<2>喟[kuì 音溃]然：大声叹息的样子。
<3>临洮[táo 音桃]：古县名。秦置，治所在今甘肃省岷县。因临洮水而得名。属[zhǔ 音主]：至。辽东：郡名。战国燕置郡。治所在襄午（今辽阳市>，辖境相当于辽宁省大凌河以东。
<4>城：指长城。径：经过。
<5>地脉：古代有人认为地也有脉，如果断绝地脉，是对地犯了罪。
<6>以上事参见《史记·蒙恬列传》。
<7>夷：通“痍”。痍伤：创伤。瘳[chōu 音抽]：病好了。
<8>《史记·蒙恬列传》“阿”字前有“而”字，可从。阿：迎合。兴功：指兴武功，修长城。
<9>此句《史记·蒙恬列传》作“此其兄弟遇诛”，可从。
<10>引文参见《史记·蒙恬列传》。
〔译文〕
秦二世派使者持诏令去杀蒙恬，蒙恬大声地叹息道：“我对上天犯了什么罪过，却要无罪而死呢？”过了好一会，又慢慢地说：“我的罪本来该死。起自临洮，直到辽东，筑长城，挖沟渠，经过一万里，这中间不可能不断绝地脉。这就是我的罪过。”便立刻服药自杀。太史公责怪他说：“秦国刚灭掉诸侯，天下人心还没有安定，创伤尚未治好，而蒙恬作为名将，不在这个时候极力规劝皇上，拯救百姓的急需，恤养老人，怜悯孤儿，使百姓能和平地生活，却去迎合皇上心意兴武功，筑长城，这样说来，他们兄弟遭受诛杀，不也应该吗！为什么却要怪罪“地脉”呢？
【原文】
21.7 夫蒙恬之言既非，而太史公非之亦未是。何则？蒙恬绝脉<1>，罪至当死。地养万物，何过于人，而蒙恬绝其脉<2>？知己有绝地脉之罪<3>，不知地脉所以绝之过。自非如此，与不自非何以异？太史公为非恬之为名将<4>，不能以强谏，故致此祸。夫当谏不谏，故致受死亡之戳。身仕李陵<5>，坐下蚕室<6>。如太史公之言，所任非其人，故残身之戮<7>，天命而至也。非蒙恬以不强谏，故致此祸，则己下蚕室，有非者矣。己无非，则其非蒙恬非也。
〔注释〕
<1>上下文皆言地脉，故疑“绝”后脱一“地”字。
<2>蒙恬：根据文意，疑为衍文。
<3>句无主语，疑“知”前夺“蒙恬”二字。
<4>前一个“为”字，疑“惟”字声误。
<5>任：担保。李陵（？～公元74年>：字少卿。西汉陇西成纪（今甘肃省秦安县>人。西汉名将李广之孙。善骑马射箭。汉武帝时，为骑都尉，率兵出击匈奴，战败投降。后病死在匈奴。
<6>坐：定罪，判刑。下：到，进。蚕室：古代受宫刑的牢狱。
<7>残身：这里指受宫刑被割去生殖器。
〔译文〕
蒙恬的话完全不对，而太史公的责怪也不正确。为什么呢？蒙恬绝断地脉，罪过大到该死。可是土地滋养万物，对人有什么过错，而要绝断它的脉呢？蒙恬知道自己有绝断地脉的罪，却不知道绝断地脉为什么有罪。像这样责备自己，跟不责备自己有什么两样？太史公是责怪蒙恬作为名将，不能对皇上极力规劝，所以招致这杀身的灾祸。真是该规劝的不规劝因此导致遭受死刑的耻辱。然而太史公自己由于担保李陵而被判刑关进蚕室。如果根据太史公责怪蒙恬的说法，那么他自己就担保了不该担保的人，所以遭受宫刑的耻辱，是天命落在自己头上。责怪蒙恬因为不极力规劝皇上，所以招致这灾祸，那么自己被关进蚕室，也有不对的地方了。如果认为自己没有错，那么责怪蒙恬就错了。
【原文】
21.8 作伯夷之传<1>，则善恶之行云<2>：“七十子之徒<3>，仲尼独荐颜渊好学。然回也屡空，糟糠不厌<4>，卒夭死。天之报施善人如何哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉<5>，暴戾恣睢<6>，聚党数千，横行天下，竟以寿终。是独遵何哉<7>？”若此言之，颜回不当早夭，盗跖不当全活也<8>。不怪颜渊不当夭<9>，而独谓蒙恬当死，过矣。
〔注释〕
<1>伯夷之传：即《史记·伯夷列传》。
<2>则：章录杨校宋本作“列”，可从。
<3>七十子：指孔仲尼的七十二门徒。
<4>厌：饱。
<5>肝：炙，烤。
<6>戾[lì 音吏]：凶暴。恣[zì 音字]：放纵，无拘束。
<7>独：反问语助词。《史记·伯夷列传》“何”后有“德”字，可从。
<8>全活：活满全部岁数。这里是长寿的意思。
<9>根据文意，疑前一个“不”字是衍文。
〔译文〕
太史公作《史记·伯夷列传》，排列善恶的秩序说：“七十二门徒，孔仲尼只推举颜渊好学。然而颜渊却屡屡贫穷，连糟糠也吃不饱，终于早死。可见，上天报应善人是什么样子！盗跖天天乱杀无辜的人，烤人肉吃，凶暴、任意胡为，聚集朋党数千人，横行天下，竟然能长寿。这上天又遵循的是什么道德呢？”像这样说来，颜渊不该早死，盗跖不当长寿。埋怨颜渊不该早死，却又偏偏认为蒙恬该死，这是错误的。
【原文】
21.9 汉将李广与望气王朔燕语曰<1>：“自汉击匈奴，而广未常不在其中<2>，而诸校尉以下<3>，才能不及中<4>，然以胡军攻取侯者数十人<5>。而广不为侯后人<6>，然终无尺土之功以得见封邑者<7>，何也？岂吾相不当侯？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂常有恨者乎<8>？”广曰：“吾为陇西太守<9>，羌常反<10>，吾诱而降之八百余人，吾诈而同日杀之。至今恨之，独此矣。”朔曰：“祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也<11>。”李广然之，闻者信之。
〔注释〕
<1>李广（？～公元前119年>：西汉名将。陇西成纪（今甘肃省秦安县>人。善于骑马打仗。汉文帝时，参加反匈奴战争，为郎、武骑常侍。景帝、武帝时，任陇西、北地等郡太守。元光元年（公元前134年>为卫尉。后任右北平太守，匈奴数年不敢攻扰，称之为“飞将军“。元狩四年（公元前119年>随大将军卫青攻匈奴，以失道被责，自杀。前后与匈奴作战大小七十余次，以勇敢善战著称。望气：参见9.15注<16>。王朔：术士。善望云气。燕语：闲谈。
<2>常：通“尝”。
<3>校尉：这里指汉时的军职，略次于将军。
<4>中：这里指中等，一般。
<5>胡：指匈奴。攻：《史记·李将军列传》作“功”，可从。
<6>侯：《史记·李将军列传》无此字，可从。
<7>土：《史记·李将军列传》作“寸”，可从。见：《史记·李将军列传》无此字，可从。
<8>常：《史记·李将军列传。》作“尝”，可从。
<9>陇西：郡名。战国时秦置，因在陇山之西得名。治所在狄道（今甘肃省临洮县南>。西汉时辖境相当今甘肃省东乡县以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天水市东部地区。太守：郡的最高长官。
<10>羌[qiāng 音枪]：我国古代西部的少数民族之一，主要分布在今甘肃、青海、四川一带。常：《史记·李将军列传》作“尝”，可从。
<11>以上事参见《史记·李将军列传》。
〔译文〕
汉将李广跟望气的术士王朔私下闲谈说：“从汉打击匈奴以来，我没有不参加的，而手下各校尉以下，才能达不到一般水平，然而因跟匈奴打仗有功得封侯的有好几十人。我李广不比别人差，但是最终没有得到尺寸功劳来取得封地的原因是什么呢？难道是我的骨相不该封侯呢？还是本来命中注定呢？王朔问道：“将军自己想想，可曾有过悔恨的事呢？”李广说：“我做陇西太守的时候，羌人曾反抗，我引诱来投降的八百多人，都被我欺骗在同一天杀了。这事到今天都还在悔恨，就只此一件。”王朔说：“灾祸没有比杀害已经投降的士兵更大的，这就是将军你得不到封侯的原因了。”李广认为是这样，听的人也相信是这样。
【原文】
21.10 夫不侯，犹不王者也。不侯何恨<1>，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负；李广不侯，王朔谓之有恨。然则王朔之言，失论之实矣。论者以为人之封侯，自有天命。天命之符，见于骨体<2>。大将军卫青在建章宫时<3>，钳徒相之曰：“贵至封侯。”后竟以功封万户侯<4>。卫青未有功，而钳徒见其当封之证<5>。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。钳徒之言实而有效，王朔之言虚而无验也。多横恣而不罹祸<6>，顺道而违福，王朔之说，白起自非、蒙恬自咎之类也<7>。
〔注释〕
<1>何：疑“有”字之误。下文有“王朔谓之有恨”，可证。
<2>见：同“现”。
<3>大将军：官名。汉代最高的将军称号。建章宫：参见11.8注<6>。
<4>以上事参见《史记·卫将军骠骑列传》。
<5>证：证据。这里是征兆的意思。
<6>罹：不成字。章录杨校宋本作“罹”，可从。罹[lí 音梨]：遭受。
<7>咎：过失，有罪。
〔译文〕
没有封侯，就像没有当上帝王一样。没有被封侯因为有悔恨的事，那么没有当上帝王又有什么亏心事呢？孔子没有当帝王，评论的人并不认为他有亏心事；李广没有被封侯，王朔却认为他有悔恨的事。这样，王朔的话，违反了论事的道理。评论的人认为人被封侯，自然有天命。天命的征兆在骨相上表现出来。大将军卫青在建章宫的时候，有个脖子上带铁钳的刑徒给他相面后说：“富贵到封侯。”后来竟然因为有功被封为万户侯。卫青还没有立功，钳徒就能看出他该封侯的征兆。由此说来，被封侯是有天命的，并非是人的操行好就能得到的东西。钳徒的话果真有效验，而王朔的话则虚假没有证明。更多的是任意横行的人却没有遭受灾祸，而遵循正道的人却得不到福，王朔的说法，就等于白起自己认为自己不对、蒙恬自己承认自己有罪一样。
【原文】
21.11 仓卒之世<1>，以财利相劫杀者众。同车共船，千里为商，至阔迥之地，杀其人而并取其财。尸捐不收，骨暴不葬，在水为鱼鳖之食，在土为蝼蚁之粮。情窳之人<2>，不力农勉商以积谷货，遭岁饥馑，腹饿不饱，椎人若畜<3>，割而食之，无君子小人，并为鱼肉，人所不能知，吏所不能觉，千人以上，万人以下，计一聚之中<4>，生者百一，死者十九，可谓无道，至痛甚矣，皆得阳达，富厚安乐。天不责其无仁义之心，道相并杀<5>，非其无力作而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命，章其阴罪，明示世人，使知不可为非之验，何哉？王朔之言，未必审然。
〔注释〕
<1>仓卒：乱离，兵荒马乱。
<2>窳[yǔ 音与]：懒惰。
<3>椎[chuí 音垂]：用槌打。
<4>聚：古时指村落，居民点。
<5>并：匹敌。
〔译文〕
兵荒马乱的时代，为了财物利益互相抢劫残杀的人多。同乘一辆车，共度一条船，去千里之外做买卖，到了空旷遥远的地方，就杀死同伴并夺取他的财物。尸体抛弃不收殓，枯骨暴露不埋葬，丢在水里做鱼鳖的食品，抛在地上成蝼蛄、蚂蚁的粮食。懒惰的人，不花力气务农却全力经商以便积累谷物和钱财，遇上年景饥荒，腹中饥饿不饱，用槌子打人就像打牲畜一样，并把肉割下来吃，不分君子和小人，都被当作鱼肉，外人不可能知道，官吏也不可能发觉，一千人以上，一万人以下，计算起来在一村之中，活的人只有百分之一，死的人有十分之九，可以说没有道义，到了令人痛心的极点，日后这些人又都公开地飞黄腾达，富裕安乐。天不惩罚他们没有仁义之心，在路上抢劫残杀，不惩罚他们不努力耕作而在荒乱年头把人当作食物，不加以大祸，使他们早死，暴露他们隐蔽的罪恶，清楚地给世人看，让人知道这是不能为非作歹的证明，这是为什么呢？可见王朔的话未必真实。
【原文】
21.12 传书“李斯妒同才<1>，幽杀韩非于秦<2>，后被车裂之罪<3>；商鞅欺旧交，擒魏公子卬<4>，后受诛死之祸<5>。”彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。夫韩非何过而为李斯所幽？公子卬何罪而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒<6>，何以致之？如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽、擒。论者说曰<7>：“韩非、公子卬有阴恶伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。”夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？
〔注释〕
<1>“传书言”是本书常用语，故疑“书”后脱一“言”字。李斯（？～公元前208年>：秦朝政治家。战国时代楚国上蔡（今河南省上蔡县西南>人。曾从学于荀卿。战国末入秦，任客卿、廷尉。建议秦对六国采取各个击破政策，在统一六国上，起了较大作用。因此秦统一六国后被任命为丞相。主张中央集权，焚书坑儒，统一文字。秦始皇死，与赵高合谋伪造遗诏，迫长子扶苏自杀，立少子胡亥为秦二世。后为赵高所忌，被杀。
<2>幽：囚拘，监禁。韩非（约公元前280～前233年>：战国末期哲学家，法家的主要代表人物。出身韩国贵族。与李斯同师于荀卿。曾建议韩王变法图强，不被重用。著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久，因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。著有《韩非子》二十卷。
<3>车裂：古代一种酷形，用五辆车子朝五个方向把人肢解。车裂之罪：《淮南子·人间训》说李斯被车裂。许注：“李斯为秦相，赵高谮之二世，车裂之于云阳”
<4>公子卬[áng 音昂]：战国时魏国贵族。擒魏子卬：据《史记·商君列传》记载，商鞅在魏国时，跟公子卬是朋友。公元前340年，商鞅率秦军伐魏，魏国派公子卬领兵抗击。商鞅与老朋友交情，骗公子卬会盟，将公子卬俘虏。
<5>诛死：指商鞅被车裂。以上事参见《史记·商君列传》。
<6>见：被。
<7>说：解释。
〔译文〕
传书上说“李斯忌妒与他才能相同的人，在秦国囚禁并逼死韩非，后来遭受被车裂的惩罚；商鞅欺骗老朋友，捉了魏公子卬，后来遭受车裂的灾祸。”作传的人想说他们陷害贤人，欺骗朋友，所以受到灾祸的报应。那韩非有什么过错要被李斯囚禁呢？公子卬有什么罪过要被商鞅擒捉呢？遭车裂处死，如果是由于陷害贤人欺骗朋友，那么韩非被幽杀，公子卬被擒，又是因为什么造成的呢？如果韩非、公子卬有罪，天让李斯、商鞅来报应他们，那么李斯、商鞅是奉天命惩罚他们，理应受到奖赏，不该遭到祸灾。要是韩非、公子卬没有罪，不是天要惩罚他们，李斯、商鞅就不能囚杀韩非，擒捉公子卬。评论的人解释说：“韩非、公子卬有隐蔽的罪恶，人们听不到、看不见，只有天知道，所以他们遭到杀害的灾祸。”凡是有罪恶的人，不陷害贤人就违背“道”。如果是陷害贤人，那么被陷害的人又有什么亏心的地方呢？要是违背“道”，那么被违背的“道”又有什么不对的地方呢？
【原文】
21.13 凡人穷达祸福之至，大之则命，小之则时。太公穷贱，遭周文而得封。宁戚隐厄，逢齐桓而见官<1>。非穷贱隐厄有非，而得封见官有是也。穷达有时，遭则有命也。太公、宁戚贤者也，尚可谓有非。圣人纯道者也。虞舜为父弟所害<2>，几死再三；有遇唐尧<3>，尧禅舜，立为帝。尝见害，未有非；立为帝，未有是。前时未到<4>，后则命时至也。案古人君臣困穷，后得达通，未必初有恶，天祸其前；卒有善，神祐其后也<5>。一身之行，一行之操，结发终死<6>，前后无异。然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。
〔注释〕
<1>见：被。
<2>虞舜为父弟所害：传说舜曾遭到他父亲和弟弟的多次谋害。
<3>有：根据文意，疑“后”字之误。
<4>疑“时”前夺一“命”字。“前命时未到”，与下文“后则命时至也”对文，可一证。又言“遭遇适然，命时当也”，可二证。
<5>卒：终。这里作后来讲。
<6>结发：束发。古代男子自成童起即束发。因此借指成童或年轻的时候。
〔译文〕
凡是人的穷困、发达、灾祸、福禄的到来，大来说就是天命，小来说就是时运。姜太公最初贫穷低下，遇到周文王才得封侯。宁戚先时处境穷困，遇到齐桓公才被任用当官。并不是贫贱穷困的人有过错，而得到封侯做官的人就一定正确。穷困与发达由时运决定，遭灾还是被提拔重用由命决定。姜太公、宁戚是贤人，还可以说有不对的地方。圣人是道德纯厚的人。虞舜被父亲和弟弟谋害，几乎多次死去；后来受唐尧赏识，尧让位给他，被立为帝王。曾被谋害，并没有不对的地方；被立为帝王，并不是就都正确。以前是天命时运没有到，后来则是天命时运都具备了。考察古代的君主大臣先前贫困，后来能发达的人，未必最初都有罪恶，天要灾害他们在前；后来有了善行，神保祐他们在后。同是一个人的行为，同是一种行为的操行，从小到老死，前后没有差异。然而一个人或成功或失败，或升官或隐退，或贫困或通达，或保全或毁败，都是因为遭祸得福恰好如此，天命时运该当这样。
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