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卷五 异虚篇 第十八

　　【题解】

　　本篇类似《变虚篇》，在于驳斥天有意志能用灾异对君主进行赏善罚恶，君主能行善消除灾异的虚假说法，故篇名“异虚”。

　　解释灾异者说，殷高宗时宫廷里长出二抱粗的桑树和穀树，是一种凶兆，象征天要惩罚高宗，由于高宗“修政改行”，结果桑树和穀树死了，远方诸侯来朝，而且，“享有百年之福”。王充则认为：“此虚言也”，于是他举出近十个例子，证明其对每件事，每种灾异都有吉凶两种不同的解说，简直“驳议不同”，自相矛盾。这些荒谬的说法，为什么会“传世不绝”，“到今不能实”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的缘故。至于“桑穀俱生于朝”，王充也认为确实是一种奇异的预兆，而且一旦出现，就如黄河入海一样“不可禁”，“善祥出，国必兴，恶祥出，朝必亡”，是人力无法支配的。


　　【原文】

　　18.1 殷高宗之时，桑穀俱生于朝<1>，七日而大拱<2>。高宗召其相而问之<3>，相曰：“吾虽知之，弗能言也。”问祖己<4>，祖己曰：“夫桑穀者<5>，野草也<6>，而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐骇，侧身而行道<7>，思索先王之政，明养老之义<8>，兴灭国，继绝世，举佚民<9>。桑穀亡。三年之后，诸侯以译来朝者六国，遂享百年之福。高宗，贤君也，而感桑穀生<10>，而问祖己，行祖己之言<11>，修政改行，桑穀之妖亡，诸侯朝而年长久。修善之义笃，故瑞应之福渥。此虚言也。

　　〔注释〕

　　<1>桑穀俱生于朝：参见7.5注<4>“桑穀之异”条。
　　<2>拱：两手合围般粗细。参见《汉书·五行志》、《说苑·敬慎》。
　　<3>相：商代官名，相当于后代的宰相。
　　<4>祖己：殷高宗武丁时的贤臣。
　　<5>穀：上下文皆言“桑穀”，故疑系“穀”字形近而误。
　　<6>野草：这里泛指野生植物。
　　<7>侧身：这里是形容小心谨慎。
　　<8>明：阐明，弄清。
　　<9>佚[yì 音易]民：隐居不做官的人。以上三句参见《论语·尧曰》。
　　<10>而[néng 音能]：通“能”。
　　<11>行：用。
　　〔译文〕

　　殷高宗的时候，桑树穀树一齐在朝廷生长，七天就长成两手合围那样粗。高宗召见他的相来问，相说：“我虽然知道这件事，但不能说。”于是高宗问祖己，祖己说：“那桑树穀树，是野生的东西，而现在长在朝廷中，意味着王朝要灭亡了！”高宗感到恐惧、害怕，就小心谨慎地治理国家，思考求索前代圣王的政治措施，讲求敬养老人的道理，复兴频于灭亡的国家，延续中断了世袭权利的贵族世家，起用了隐居的人。于是桑树和穀树消失了。三年之后，远方诸侯通过翻译来朝拜殷高宗的有六国，他终于享受了百年的福分。殷高宗是个圣贤的君主，能感触到桑树和穀树生于朝廷的异常现象，而问祖己，按祖己的话，修改政治措施，改善操行，于是桑树与穀树生于朝的凶象消失，诸侯来朝，在位时间长久。修善的意思诚心，所以吉祥的福多。这是靠不住的话。


　　【原文】

　　18.2 祖己之言，朝当亡哉！夫朝之当亡，犹人当死。人欲死，怪出；国欲亡，期尽。人死命终，死不复生，亡不复存。祖己之言政，何益于不亡？高宗之修行，何益于除祸？夫家人见凶修善<1>，不能得吉；高宗见妖改政，安能除祸？除祸且不能，况能招致六国，延期至百年乎！故人之死生，在于命的夭寿，不在行之善恶；国之存亡，在期之长短，不在于政之得失<2>。案祖己之占，桑穀为亡之妖，亡象已见<3>，虽修孝行<4>，其何益哉！何以效之？

　　〔注释〕

　　<1>家人：指老百姓。
　　<2>于：疑当在上句“期”之前。与上文“在于命之夭寿”文例相同，可证。
　　<3>见[xiàn 音现]：同“现”。
　　<4>孝：疑“教”之坏字。上文言殷高宗修行改政，与“孝”无涉，故疑之。

　　〔译文〕

　　照祖己的说法，商朝应当灭亡！王朝该灭亡，如同人该死一样。人要死，凶象就会出现；国家将亡，是期数已到尽头。人死与国命终止，人死不能再活，国亡就不会再存在。祖己讲改善政治，对于避免商朝灭亡有什么好处呢？高宗修善操行，对消除灾祸又有什么帮助呢？老百姓出现凶象修养善行，不能得吉祥；殷高宗出现凶象改善政治，怎么就能消除灾祸呢？消除灾祸尚且不能，何况要招来六国朝拜，延年到百岁！所以人的死活，在于生命的早亡与长寿，不在操行的好坏；国家的存在与灭亡，在于期数的长短，不在政治的得失。考察祖己的预言，桑树和穀树在朝廷长出是商朝将亡的凶象，灭亡的预兆已出现，即使修政改行，又会有什么补益呢！用什么来证明？


　　【原文】

　　18.3 鲁昭公之时，鸜鹆来巢。师己采文、成之世童谣之语<1>，有鸜鹆之言，见今有来巢之验，则占谓之凶。其后，昭公为季氏所逐，出于齐，国果空虚，都有虚验<2>。故野鸟来巢，师己处之，祸意如占<3>。使昭公闻师己之言，修行改政为善，居高宗之操，终不能消。何则？鸜鹆之谣已兆，出奔之祸已成也。鸜鹆之兆，已出于文、成之世矣。根生，叶安得不茂；源发，流安得不广。此尚为近<4>，未足以言之。夏将衰也，二龙战于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。夏亡，传于殷；殷亡，传于周，皆莫之发。至幽王之时<5>，发而视之，漦流于庭，化为玄鼋<6>，走入后宫，与妇人交，遂生褒姒。褒姒归周，厉王惑乱<7>，国遂灭亡<8>。幽，厉王之去夏世，以为千数岁<9>，二龙战时，幽、厉、褒姒等未为人也<10>，周亡之妖，已出久矣。妖出，祸安得不就？瑞见，福安得不至？若二龙战时言曰：“余褒之二君也<11>。”是则褒姒当生之验也。龙称褒，褒姒不得不生，生则厉王不得不恶<12>，恶则国不得不亡。征已见<13>，虽五圣十贤相与却之<14>，终不能消。善恶同实：善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。谓恶异可以善行除，是谓善瑞可以恶政灭也。

　　〔注释〕

　　<1>师己：春秋时鲁国大夫。文：鲁文公，名兴，春秋时鲁国国君，公元前626～前609年在位。成：鲁成公，名黑肱，春秋时鲁国国君，公元前590～前573年在位。童谣之语：参见10.3注<6>。
　　<2>都：都城。有：通“为”。虚：同“墟”。以上事参见《左传·昭公二十五年》。
　　<3>意：根据文意，疑“竟”字形近而误。
　　<4>近：指预言与灾祸应验相距的时间短。
　　<5>幽王：《史记·周本纪》作“厉王”，可从。
　　<6>玄：黑色。鼋[yuán 音元]：通“蚖[yuán 音元]”，蜥蝎。
　　<7>厉王：《史记·周本纪》作“幽王”，可从。
　　<8>国遂灭亡：公元前771年，犬戎进攻西周，幽王被杀，西周灭亡。参见《史记·周本纪》。
　　<9>以：通“已”。
　　<10>未为人：未成为人，这里是还没有出生的意思。
　　<11>余：我们。褒：古国名，也称有褒。姒姓。在今陕西省勉县东南。褒之二君：褒国的两位君主，即褒国姒氏的两位祖先。
　　<12>厉王：《史记·周本纪》作“幽王”，可从。
　　<13>根据文意，疑“征”前夺一“亡”字。上文“褒”、“生”、“恶”皆迭，可证。
　　<14>五圣十贤：形容圣贤很多。却：这里是阻止的意思。

　　〔译文〕

　　鲁昭公的时候，八哥到鲁国筑窝。师己取鲁文公、鲁成公时童谣中的话，有关八哥的传言，见如今有八哥来筑窝的应验，就预测说是凶象。那之后，鲁昭公被季平子所驱逐，出走到齐国，国家果然空虚，都城成为废墟，应验了童谣。由于野鸟来鲁国筑窝，师己作出判断，灾祸竟同他预测的一样。假使鲁昭公听到师己的话，修善操行改良政治，具备了高宗的操行，也终究不能消除灾祸。为什么呢？因为有关八哥的童谣已是征兆，出奔他国的灾祸已经成就。可见八哥的征兆，已在鲁文公、鲁成公的时代出现了。根已长出，叶子怎么能不茂盛；水源已发掘，水流怎么能不广阔。这个预言和应验的时间还相距太近，不足以说明王朝的灭亡早就注定。夏朝快要衰亡，二条龙在宫庭中争斗，吐了口水就离开了，夏王用木柜藏起它。夏朝灭亡，传给殷商；殷商灭亡，传给周朝，都没有把它打开。到周厉王的时候，打开来看，龙的口水在宫庭中流淌，化作一只黑蜥蝎，跑进后宫，跟女人交合，终于生下褒姒。褒姒嫁给周幽王，使幽王迷惑混乱，国家终于灭亡。厉王、幽王距离夏代，已经有一千多年，二龙争斗的时候，周厉王、幽王、褒姒等还没有出生，周要灭亡的凶象，就已经出现很久了。凶象出现，灾祸怎么能不成就？吉兆出现，福分怎么能不到来？就像二龙争斗时说的：“我们是褒国姒氏的两位祖先。”这就是褒姒该出生的应验。龙说是褒国姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下来，褒姒生下来那么幽王不得不作恶，周幽王作恶那么国家就不得不灭亡。灭亡征兆已经出现，即使许许多多圣贤来帮着阻止灾祸出现，始终不能消除。好坏都是同样的情况：好的征兆出现，国家肯定兴盛；坏的预兆出现，王朝必定灭亡。说凶兆特殊可以用好的操行来消除，这等于说吉兆也可以用坏的政治来消灭。


　　【原文】

　　18.4 河源出于昆仑<1>，其流播于九河<2>。使尧、禹却以善政<3>，终不能还者，水势当然，人事不能禁也。河源不可禁，二龙不可除，则桑穀不可却也。王命之当兴也，犹春气之当为夏也。其当亡也，犹秋气之当为冬也。见春之微叶<4>，知夏有茎叶。睹秋之零实，知冬之枯萃<5>。桑穀之生，其犹春叶秋实也，必然犹验之<6>。今详修政改行<7>，何能除之？夫以周亡之祥，见于夏时，又何以知桑穀之生，不为纣亡出乎！或时祖己言之<8>，信野草之占，失远近之实。高宗问祖己之后，侧身行道，六国诸侯偶朝而至，高宗之命自长未终，则谓起桑穀之问，改政修行，享百年之福矣。夫桑穀之生，殆为纣出。亦或时吉而不凶，故殷朝不亡，高宗寿长。祖己信野草之占，谓之当亡之征。

　　〔注释〕

　　<1>河：黄河。昆仑：昆仑山。古人认为黄河发源于昆仑山。
　　<2>播：分散。九河：古代黄河从孟津向北便分为九条河道。
　　<3>却：使退却，使倒退。
　　<4>叶：根据文意，疑“芽”之误。下文“春叶秋实”之“叶”，亦“芽”之误。
　　<5>萃[cuì 音脆]：通“悴”，憔悴。
　　<6>犹：根据文意，疑是衍文。
　　<7>详：审慎。
　　<8>言之：根据文意，疑是“之言”之误倒。

　　〔译文〕

　　黄河的源头出于昆仑山，它的流水向九条河道流散。即使尧、禹想用他们好的政治使河水倒流，也终究不可能返回的，河水的流势该这样，靠人的好政治是不能阻止的。黄河的源头不可能堵住，二龙不可能消除，那么桑树和穀树所预示的灾祸也是不能避免的。王朝命数该兴旺，就像春天应当顺变成夏天一样。它该灭亡，就像秋天应当顺变成冬天一样。看见春天小小的叶芽，就知道夏天它会具有粗茎茂叶，目睹秋天凋落的果实，就知道冬天它们会枯萎。桑树和穀树的生长，那就像春天出芽秋天结果一样，它所预兆的事情是必然要应验的。如今即使认真修改政治措施，改善操行，怎么能消除它呢？由于周朝灭亡的凶兆，在夏朝时候已出现，又凭什么知道桑树和穀树的生长，不是为预示商纣的灭亡而出现呢！也许祖己说的话，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要灭亡的预兆，但在应验时间远近的事实上弄错了。殷高宗问祖己之后，小心谨慎地治理国家，远道的六国诸侯碰巧朝拜而来，高宗的生命本来就长不该寿终，就说成是由于高宗问起了桑穀生于朝的吉凶，于是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分。可见桑树和穀树的生长，大概是为预示商纣命运而出现。也或许是吉兆而不是凶兆，所以殷朝没有灭亡，高宗长寿。祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要灭亡的凶兆，就说它是商朝该灭亡的征兆。


　　【原文】

　　18.5 汉孝武皇帝之时<1>，获白麟<2>，戴两角而共觝<3>，使谒者终军议之<4>。军曰：“夫野兽而共一角，象天下合同为一也<5>。”麒麟野兽也，桑穀野草也，俱为野物，兽草何别，终军谓兽为吉<6>，祖己谓野草为凶。高宗祭成汤之庙，有蜚雉升鼎而雊<7>。祖己以为远人将有来者<8>，说《尚书》家谓雉凶，议驳不同。且从祖己之言，雉来吉也。雉伏于野草之中，草覆野鸟之形，若民人处草庐之中，可谓其人吉而庐凶乎？民人入都，不谓之凶；野草生朝，何故不吉？雉则民人之类。如谓含血者吉<9>，长狄来至，是吉也，何故谓之凶？如以从夷狄来者不吉，介葛卢来朝<10>，是凶也。如以草木者为凶，朱草蓂荚出<11>，是不吉也。朱草蓂荚，皆草也，宜生于野而生于朝，是为不吉，何故谓之瑞？一野之物，来至或出，吉凶异议。朱草蓂荚善草，故为吉，则是以善恶为吉凶，不以都野为好丑也。周时天下太平，越尝献雉于周公<12>，高宗得之而吉<13>。雉亦草野之物，何以为吉？如以雉所分有似于士<14>，则麏亦仍有似君子<15>，公孙术得白鹿<16>，占何以凶？然则雉之吉凶未可知，则夫桑穀之善恶未可验也。桑穀或善物，象远方之士将皆立于高宗之庙<17>，故高宗获吉福，亨长久也。

　　〔注释〕

　　<1>汉孝武皇帝：即西汉武帝刘彻（公元前156～前87年>。西汉景帝之子。公元前140～前87年在位。
　　<2>麟：麒麟，古代传说中的一种动物，其状如鹿，独角，全身鳞甲，尾似牛。多作为吉祥的象征。
　　<3>戴两角而共觝：疑作“一角戴肉而五趾”。本书《讲瑞篇》和《指瑞篇》均作“一角而五趾”，可一证。《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传·终军》言：“获白麟，一角而五蹄”，可二证。
　　<4>谒[yè 音夜]者：参见9.15注<16>。终军（？～公元前112年）：字子云，西汉济南（今属山东>人。十八岁被选为博士弟子，上书评论国事，武帝任为谒者给事中，迁谏大夫。后奉命赴南越（今两广地区），被杀。死时年仅二十多岁，时称“终童”。《汉书·艺文志》有《终军》八篇。
　　<5>参见《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传·终军》。
　　<6>上文：“麒麟野兽也，桑穀野草也”，下文：“祖己谓野草为凶”，故疑“兽”前夺一“野”字。
　　<7>蜚[fēi 音飞]：通“飞”。雉[zhì 音至]：通称野鸡，又有叫山鸡的。《史记·殷本纪》、《汉书·郊祀志》“鼎”下均有“耳”字，可从。雊[gòu 音够]：野鸡叫。
　　<8>远人：这里指远方的使节。
　　<9>含血者：有血气的东西。这里指人和其他动物。
　　<10>介：春秋时的一个小国。地域在今山东省胶县西南。葛卢：介国君主的名字。介葛卢来朝：据《左传·僖公二十九年》记载，公元前631年介国君主葛卢二次到鲁国朝见，都受到很好的接待。
　　<11>朱草、蓂[míng 音名]荚：古人认为是二种象征吉祥的草。
　　<12>越尝：也作越裳，古代南方的一个民族。雉[zhì 音志]：野鸡。
　　<13>高宗：此言周公得雉之吉，以证桑穀之祥，与高宗没有关系，故疑“高宗”是衍文。
　　<14>所分：疑“耿介”形近而误。《仪礼·士相见礼》：“冬用雉。”郑注云：“士挚用雉者，取其耿介，交有时，别有伦也。”贾疏云：“士之义亦然，义取耿介不犯上也”，可证。耿介：正直。
　　<15>麏[jūn 音君]：獐子。
　　<16>公孙术：即公孙述（？～公元36年>，字子阳，东汉初扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。新莽时，做导江卒正（蜀郡太守>。后起兵，在益州称帝。汉光武帝建武十二年（公元36年>为汉军所破，被刘秀杀。鹿：据上文，疑“麏”之坏
　　<17>庙（廟）：疑“朝”抄误。人死才造庙，故与下文“高宗获吉福，享长久”之义相违，可证。

　　〔译文〕

　　汉武帝的时候，获得一只白麒鳞，头上长着一只肉角，每条腿有五个蹄，叫谒者终军来商议这事。终军说：“野兽的两角并成一角。象征着天下合为一统。”麒麟是野兽，桑穀是野草，都是野物，兽与草没有什么区别，终军说野兽是吉兆，祖已则说野草是凶兆。殷高宗祭祀成汤的宗庙里，有野鸡飞到鼎耳上鸣叫。祖己认为是远方的使节将要有来朝贡的，但解说《尚书》的人则认为野鸡飞入宗庙是凶兆，议论杂乱不一。按祖己的说法，野鸡飞到宗庙是吉兆。野鸡趴在野草中，草掩盖了野鸟的形体，就像人住在草屋中，能说人是吉兆而草屋是凶兆吗？人进都城，不能说是凶兆；野生植物长在朝廷中，为什么就不是吉兆？野鸡与人是一类。如果说有血气的是吉兆，那么高大的狄人到来，这该是吉兆，为什么要说是凶兆呢？如果认为从边远夷狄地方来的人不吉利，那么介国的葛卢来朝见，这该是凶事了，（为什么鲁君要以礼相待呢？>如果认为草木是凶兆，朱草，蓂荚长出，这该是不吉利的事。朱草、蓂荚都是草，宜长在野外却长在朝廷中，这该是不吉利的，为什么要说它吉祥呢？同是野生的东西，或到来，或长出，都有吉凶两种不同的议论。如果认为朱草、蓂荚是好的草，所以是吉利的，那这是以草的好坏作为吉凶的标准，而不是以草长在都城或野外作为区分好坏的标准。周的时候天下太平，越尝族献野鸡给周公，周公得到以为吉祥，野鸡也是草野之类东西，怎么就认为是吉祥呢？如果以为野鸡耿直有点像士，那么獐也依然有点像君子，公孙术得到白獐，占测怎么就认为是凶兆呢？这样看来野鸡的吉凶还不能知道，那么桑树与穀树的善恶也不可能验证。桑树与穀树或许是好东西，像远方的士将要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，长期享受。


　　【原文】

　　18.6 说灾异之家以为天有灾异者，所以谴告王者，信也。夫王者有过，异见于国；不改，灾见草木；不改，灾见于五谷；不改，灾至身。《左氏春秋传》曰<1>：国之将亡，“鲜不五稔<2>”。灾见于五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。灾亦有且亡五谷不熟之应<3>。天不熟<4>，或为灾，或为福。祸福之实未可知，桑穀之言安可审？论说之家著于书记者皆云<5>：“天雨谷者凶<6>。”书传曰<7>：“苍颉作书，天雨谷，鬼夜哭<8>。”此方凶恶之应和者<9>。天何用成谷之道<10>，从天降而和，且犹谓之善，况所成之谷从雨下乎！极论订之<11>，何以为凶？夫阴阳和则谷稼成<12>，不则被灾害<13>。阴阳和者，谷之道也，何以谓之凶？丝成帛，缕成布。赐人丝缕，犹为重厚，况遗人以成帛与织布乎<14>！夫丝缕犹阴阳，帛布犹成谷也。赐人帛，不谓之恶，天与之谷何故谓之凶？夫雨谷吉凶未可定，桑穀之言未可知也。

　　〔注释〕

　　<1>《左氏春秋传》：即《左传》，传说是春秋末鲁国左丘明撰。
　　<2>鲜不五稔：据《左传·昭公元年》记载，秦国贵族后子对晋国大臣赵孟说，秦景公无道，但粮食还是丰收，这是上天的辅助，看来这种丰收少则五年。王充引用这句话，是想说明粮食丰收也可能是国家将亡的征兆。
　　<3>不：根据文意，疑是衍文。
　　<4>天：章录杨校宋本作“夫”，可从。
　　<5>书记：泛指书籍。
　　<6>参见《说苑·辩物》。
　　<7>书传：疑“传书”之误倒。本书均作“传书”，可证。
　　<8>引文参见《淮南子·本经训》。
　　<9>方：比拟：说明。应和：感应。
　　<10>何：文意是，天根据“成谷之道”，故疑“何”字是衍文。成谷之道：指谷物丰收需要风调雨顺的道理。
　　<11>论：研究。订：考查。
　　<12>阴阳和：这里指风调雨顺。
　　<13>不[fǒu 音否]：同“否”。被：蒙受。
　　<14>遗[wèi 音卫]：送，给。

　　〔译文〕

　　解说灾异的人认为天会降灾祸，用来谴责、警告国王，是确信无疑的。

　　国王有过错，灾害显现在国家；不改正，灾害显露在草木；再不改正，灾祸出现在五谷；还不改正，灾祸殃及自身。《左氏春秋传》上说：国家将要灭亡，“少有不连续五年粮食丰收的”。灾害在五谷上出现，五谷怎么能成熟呢？不成熟，是国家将要灭亡的征兆。可是，上面《左传》说的灾异也有国家将亡而五谷丰收作应验的。可见五谷不成熟，或许是灾祸，或许是福分。是祸是福的情况并不能知道，那么关于桑树穀树的说法怎么能断定呢？著书立说的人写在书上的都说：“天降谷子是凶兆。”传书上说：“苍颉创造文字，天降谷，鬼夜哭。”这是说明天降谷是坏事的感应。“成谷之道”，从天降下适合五谷生长的风雨，作为对人事的应和，尚且还说它是吉兆，何况现成的谷物随雨而降呢！极认真地研究考查一下，为什么是凶兆？风调雨顺就五谷庄稼成熟，否则遭受灾害。风调雨顺，是五谷丰收的道理，为什么说它是凶兆？丝织成帛，线织成麻布。赐人丝、线，尚且算厚重，何况是用织好的帛与织好的麻布赠送人呢！那丝线如同风雨，帛布就像成熟的五谷。赐给人帛不认为是凶兆，天给人谷子为什么就认为是凶兆呢？看来天降谷的吉凶不能够断定，那么关于桑树穀树的说法是否正确也不能知道。


　　【原文】

　　18.7 使畅草生于周之时<1>，天下太平，人来献畅草<2>。畅草亦草野之物也，与彼桑穀何异？如以夷狄献之则为吉，使畅草生于周家<3>，肯谓之善乎<4>！夫畅草可以炽酿<5>，芬香畅达者，将祭灌畅降神<6>。设自生于周朝，与嘉禾、朱草、蓂荚之类不殊矣。然则桑亦食蚕<7>，蚕为丝，丝为帛，帛为衣，衣以入宗庙为朝服<8>，与畅无异，何以谓之凶？卫献公太子至灵台<9>，蛇绕左轮。御者曰：“太子下拜。吾闻国君之子，蛇绕车轮左者速得国。”太子遂不下，反乎舍。御人见太子，太子曰：“吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私欲，共严承令<10>，不逆君安<11>。今吾得国，是君失安也。见国之利而忘君安，非子道也。得国而拜，其非君欲。废子道者不孝。逆君欲则不忠，而欲我之行，殆吾欲国之危明也<12>。”投殿将死<13>，其御止之不能禁，遂伏剑而死<14>。夫蛇绕左轮，审为太子速得国，太子宜不死，献公宜疾薨<15>。今献公不死，太子伏剑，御者之占，俗之虚言也。或时蛇为太子将死之妖，御者信俗之占，故失吉凶之实。夫桑穀之生，与蛇绕左轮相似类也。蛇至实凶，御者以为吉。桑穀实吉，祖己以为凶。

　　〔注释〕

　　<1>畅草：同“鬯[chàng 音畅]草”，指郁金草。古代酿造祭酒的佐料。
　　<2>本书《恢国篇》：“倭人贡畅”，故疑“人”字前夺一“倭”字。倭[wō 音窝]人：古代称日本人。
　　<3>周家：即周王朝廷。
　　<4>根据文意，疑“善”前夺一“不”字。
　　<5>炽[chì 音斥]：烹煮。炽酿：造酒。
　　<6>灌：倒，洒。畅：指加进畅草后酿成的酒。参见《白虎通德论·考黜》。
　　<7>食[sì 音饲]：喂养。
　　<8>参见《论语·乡党》皇疏。
　　<9>卫献公：名衎[kàn 音看]。春秋时卫国君主，公元前576～前559年及公元前546～前544年在位。灵台：春秋时各国筑于都城附近的高台，用来观天象，测吉凶。
　　<10>共[gōng 音恭]：通“恭”。
　　<11>逆：这里是扰乱的意思。
　　<12>吾欲：疑是“欲吾”之误倒。《新序·节士》作“殆欲吾国之危明矣”，可证。
　　<13>投殿：下文有“伏剑而死”，故疑系“拔剑”之误。《新序·节士》作“拔剑将死”，可证。
　　<14>以上事参见《新序·节士》。
　　<15>疾：速。

　　〔译文〕

　　假使畅草长在周朝时候，天下太平，倭人来贡献畅草。但畅草也还是草野之类的东西，跟那桑树穀树有什么两样？如果以为夷狄贡献的就是吉利，那么假使畅草长在周王的朝廷中，能说它不好吗！畅草可以用来造酒，芬香畅达，要祭祀的时候把畅酒洒在地上，能求神降临。假设本来长在周朝，那与特别茁壮的禾、朱草、蓂荚之类没有区别。然而桑叶可以喂蚕，蚕吐丝，丝织成帛，帛做成衣，穿着它进入宗庙就成了朝服，这与畅酒没有区别，为什么认为它是凶兆呢？卫献公的太子去灵台，蛇缠绕他车子左边的车轮。驾车的人说：“太子赶快下拜。我听说国君的儿子遇到蛇绕在车的左轮上的，就很快要做国君。”太子始终不下车，直返回到住处。驾车的人遇见太子，太子说：“我们说做部下的，应该尽量对君主恭顺，不要搞私利，要恭顺严肃地接受君主的命令，不能扰乱君主的安宁。现在我要是做了君主，这国君就失去了安宁。只看见做君主的私利而忘掉国君安宁。这不是做儿子的道义。为了得到君位就下拜，这不是君主希望的事情。舍弃做儿子道义的不孝，背逆君主希望的则不忠，你想要我干这事，大概是希望我的国家发生危险已明显表现出来。”于是要拔剑自杀，那个驾车的赶忙阻止他却没有能制止住，终于用剑自杀而死。那蛇绕左边车轮，明明是为了太子赶快取得君。位，这样太子该不死，献公该早死。如今献公不死，反而太子用剑自杀，可见驾车人的预言，是庸俗的假话。或许蛇是太子要死的凶兆，驾车的相信了庸俗的预言，所以违背了吉凶的真实情况。看来桑树穀树长在朝廷上，与蛇绕左边车轮相类似。蛇的到来实际是凶兆，驾车的却认为是吉兆。桑树穀树的生长实际是吉兆，而祖己又认为是凶兆。


　　【原文】

　　18.8 禹南济于江，有黄龙负舟，舟中之人，五色无主<1>。禹乃嘻笑而称曰：“我受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；死，归也。死，归也，<2>，何足以滑和<3>。视龙犹蝘蜒也<4>。”龙去而亡<5>。案古今龙至皆为吉，而禹独谓黄龙凶者，见其负舟，舟中之人恐也。夫以桑穀比于龙，吉凶虽反，盖相似。野草生于朝，尚为不吉<6>，殆有若黄龙负舟之异。故为吉而殷朝不亡<7>。

　　〔注释〕

　　<1>五色无主：恐惧而神色不定。
　　<2>死，归也：疑重文而衍。《淮南子·精神训》和《太平御览》卷九四六引《论衡》文，不重出“死归也”三字，可证。
　　<3>滑[gǔ 音骨]：乱。和：平静。滑和：使平静被搅乱。
　　<4>蝘[yǎn 音眼]蜒：也称“铜石龙子”，类似蜥蜴的爬行动物。生活在庭园内或郊野石缝、草丛间，捕食昆虫。
　　<5>《太平御览》卷九四六引《论衡》文，“亡”下有“患”字，可从。以上事参见《吕氏春秋·知分》。
　　<6>尚：同“倘”。
　　<7>故：通“固”，本来。

　　〔译文〕

　　禹南渡长江，看见有黄龙驮着一只船，船中的人，惊恐得六神无主。禹却笑着自称说：“我从天那儿承受了命令，尽力为百姓操劳。活着，像寄身在外；死了，就像回到家里，有什么值得惊慌失措的。我看龙就同蝘蜒差不多。”于是龙离去而灾祸消除。考察从古到今有龙来都是吉兆，而禹独说黄龙是凶兆，是他看见那黄龙驮船，船中的人惊恐的缘故。拿桑树和穀树跟龙相比，对吉凶的看法虽然相反，但大概相类似。野生植物长在朝廷中，如果是凶兆的话，那大概有如把黄龙驮船是吉兆说成凶兆一样。看来桑树和穀树长在朝廷中，本来是吉兆，因而殷朝没有灭亡。


　　【原文】

　　18.9 晋文公将与楚成王战于城濮<1>，彗星出楚，楚操其柄<2>，以问咎犯<3>。咎犯对曰：“以彗斗，倒之者胜<4>。”文公梦与成王搏，成王在上，盬其脑<5>。问咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，战必大胜。”文公从之，大破楚师<6>。向令文公问庸臣<7>，必曰“不胜。”何则？彗星无吉，搏在上无凶也。夫桑穀之占，占为凶<8>，犹晋当彗末<9>，搏在下为不吉也。然而吉者，殆有若对彗见天之诡<10>，故高宗长久，殷朝不亡。使文公不问咎犯，咎犯不明其吉，战以大胜，世人将曰：“文公以至贤之德，破楚之无道。天虽见妖，卧有凶梦，犹灭妖消凶以获福。”殷无咎犯之异知，而有祖己信常之占，故桑穀之文，传世不绝，转祸为福之言，到今不实。

　　〔注释〕

　　<1>楚成王：名熊恽，春秋时楚国君主。公元前671～前626年在位。城濮[pǔ 音仆]：古地名。在今山东省鄄[juān 音绢]城西南临濮集，一说在今河南省开封县陈留附近。公元前632年晋文公和齐、宋、秦等国联军，在此战败楚国军队。
　　<2>楚操其柄：楚国控制着彗星的柄。
　　<3>咎犯：即狐偃，字子犯，春秋时晋国大夫，晋文公的舅舅，故又称舅犯。晋文公流亡期间，他是重要随从。晋文公宣信诸侯而霸天下，大多采自他的主张。
　　<4>参见《说苑·权谋》、《淮南子·兵略训》。
　　<5>盬[gǔ 音谷]：吸饮。
　　<6>以上事参见《左传·僖公二十八年》。
　　<7>向：从前，往昔。令：假使。
　　<8>占：疑重文而衍。
　　<9>当：对着，面对。
　　<10>对彗：是处于彗星尾端的意思。见天：是脸向上的意思。诡：奇异。

　　〔译文〕

　　晋文公快要与楚成王在城濮大战，彗星出现在楚国天空，彗星的柄在楚国一边，晋文公就这事询问咎犯。咎犯回答说：“用扫帚当武器去进行战斗，把它倒过来用的人得胜。”晋文公梦见跟楚成王搏斗，成王在上面吸他的脑髓。又以此事询问咎犯，咎犯说：“君王得到天的帮助，成王低头认罪，打仗肯定要大胜”。晋文公听从了他的话，大败楚军。那时要是晋文公去问平庸的臣子，肯定说：“打不赢。”为什么呢？因为彗星不是吉兆，而搏斗时处在上方也不是凶兆。对桑树和穀树出现的预言，是凶兆，就同晋国处于彗星尾端，晋文公与楚成王搏斗时被压在下边，认为是凶兆一样。然而桑树与穀树的出现是吉兆，大概就像处于彗星尾端，脸向上这种奇异的征兆一样，（表面看来是凶兆，其实是吉兆>，所以殷高宗在位长久，殷朝没有灭亡。假使晋文公不去问咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大胜，世人就会说：“晋文公以最贤良的德操，打败了楚国的无道之师。天上虽然出现凶兆，睡觉又做恶梦，尚且能泯灭凶象消除恶梦而得到福分。”殷朝没有咎犯那样具有特殊才智的人，而只有祖己这种相信一般占卜的人，所以关于桑树与穀树出现于朝廷的记载，一代一代相传不绝，于是变祸为福的说法，至今没有被确定下来。

 
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