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黄帝篇
【原文】
黄帝即位十有五年，喜天下戴己<1>，养正命<2>，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣<3>，昏然五情爽惑<4>。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明<5>，进智力<6>，营百姓<7>，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰<8>：“朕之过婬矣<9>。养一已其患如此，治万物其患如此。”于是放万机<10>，舍宫寝，去直侍<11>，彻钟悬<12>，减厨膳，退而閒居大庭之馆<13>，斋心服形<14>，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里<15>，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长<16>，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜（憎）<17>，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛<18>，指擿无痟痒<19>。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视<20>，雷霆不乱其听，美恶不滑其心<21>，山谷不踬其步<22>，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽<23>，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣<24>。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年<25>，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假<26>。百姓号之<27>，二百余年不辍。
【注释】
<1>喜天下戴己：王叔岷：“《路史后记》五注引‘戴’上有‘之’字，当从之。‘喜天下之戴己’与下文‘忧天下之不治’句法一律。《艺文类聚》十一引‘戴’上亦有‘之’字。”戴，拥护，尊奉。
<2>养正命：俞樾：“正当为生。”
<3>焦然肌色皯黣：焦，一本作“燋”，二字通用。焦然，枯焦的样子，面色黄黑。皯［gǎn 杆］，面色枯焦黝黑。黣，音［měi 每］，面色晦黑。《释文》云：“《埤苍》作䆀，同音每，谓木伤雨而生黑斑点也。皯黣亦然也。”“肌色，一作颜色。”
<4>五情爽惑：五情，喜、怒、哀、乐、怨，亦泛指人的感情。《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：“五情愧赧。”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”爽惑，爽然迷惑，空虚恍伤，心绪迷乱。
<5>聪明：聪，听力。明，视力。
<6>进智力：《释文》：“进，音尽。”智，指智力。力，指体力。
<7>营：治理。《诗·小雅·黍苗》：“召伯营之。”郑玄笺：“营，治也。”下文“养一己其患如此，治万物其患如此，”，“养一己”与上文“养正命”相应，“治万物”与“营百姓”相应，知营意为治。
<8>喟然赞曰：喟然，叹息的样子。赞，张湛注：“赞当作叹。”《释文》：“赞音叹。”
<9>朕之过婬矣：朕，古人自称之词，自秦始皇始，专用为皇帝自称。过，过错。婬，张湛注：“婬当作深。”《释文》：“婬，音深。”
<10>放：放弃。
<11>直侍：直，通“值”，当值，指值班官吏。侍，指侍从。
<12>彻钟悬：彻，通“撤”，撤除。《左传·宣公十二年》：“军卫不彻。”注：“彻，去也。”钟悬，指悬挂的钟磐之类的乐器。
<13>閒：《释文》：“閒音闲。”意亦为闲。
<14>斋心服形：斋心，清除心中杂念。服形，降服形体欲望。张湛注：“心无欲则形自服矣。”卢重玄解：“斋肃其心，退伏其体。”
<15>斯齐：张湛注：“斯，离也。齐，中也。”周克昌云：“‘齐’通‘脐’。以脐居腹之中部，故引申为‘中’或‘中央’之义。”
<16>师：一本作“帅”。当以“师”为正。
<17>惜：王重民：“‘惜’当作“憎’，字之误也。”“《御览》七十九引正作‘憎’。”王叔岷：“范致虚解：‘都无所爱憎，故其心无所知。’是所见本‘惜’亦作‘憎’。”
<18>斫挞：斫［zhuo 酌］，砍。挞，打。
<19>指擿无痟痒：擿［zhì 至］，搔爬。痟［xiāo 消］，疼痛。
<20>硋［ài 碍］：同“碍”。
<21>滑［gǔ 骨］：扰乱。通“汩［gǔ］”。一本作“汩”。
<22>踬［zhì 至］：阻挡，妨碍。
<23>天老、力牧、太山稽：张湛注：“三人，黄帝相也。”
<24>情：此处“情”字亦当训“欲”，与《天瑞篇》“寿者人之情”的“情”字相同。参见“林类年且百岁”节注<8>。
<25>又二十有八年：《释文》：“一本作三十有八年。”《集释》：“《路史后记》五注引作‘四十八年’，《事文类聚后集》二一引作‘二十有九年’。”
<26>登假：同“登遐”。古代帝王死亡的讳称。《礼记·曲礼下》孔颖达疏：“登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”
<27>号［háo 豪］：放声大哭。
【译文】
黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴，于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目，调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。又过了十五年，因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力，增进智慧和体力，去治理百姓，然而同样是肌肤枯焦，面色霉黑，头脑昏乱，心绪恍惚。黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样，治理万物的毛病也是这样。”于是他放下了纷繁的日常事务，离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫，撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食，退出来安闲地居住在宫外的大庭之馆，清除心中杂念，降服形体欲望，三个月不过问政治事务。有一天，他白天睡觉时做梦，游历到了华胥氏之国。华胥氏之国在弇州的西方，台州的北方，不知离中国有几千万里，并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已。那个国家没有老师和官长，一切听其自然罢了。那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了。他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶，因而没有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物，因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从，因而没有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的，也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死，到火里烧不坏。刀砍鞭打没有伤痛，指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地，寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉，雷霆不能捣乱他们的听觉，美丑不能干扰他们的心情，山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已。黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足，于是把大臣天老、力牧和太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月，清除了心中的杂念，降服了形体的欲望，专心考虑能够保养身心和治理外物的方法，却仍然得不到这种方法。后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦。现在我才懂得最高的‘道’是不能用主观的欲望去追求的。我明白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们。”又过了二十八年，天下大治，几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了，老百姓悲痛大哭，二百多年也不曾中断过。
【原文】
列姑射山在海河洲中<1>，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉<2>，形如处女；不偎不爱<3>，仙圣为之臣<4>；不畏不怒<5>，愿悫为之使<6>；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而已无愆<7>。阴阳常调，日月常明，四时常若<8>，风雨常均，字育常时<9>，年谷常丰；而土无札伤<10>，人无夭恶，物无疵厉<11>，鬼无灵响焉<12>。
【注释】
<1>列姑射之山在海河洲中：此段文字大意又见《山海经·海内北经》与《庄子·逍遥游》中。
<2>渊泉：深泉。《诗·邶风·燕燕》：“其心塞渊。”孔颖达疏：“其心诚实而深远也。”
<3>偎：张湛注：“偎亦爱也。”
<4>仙圣：张湛注：“仙，寿考之迹；圣，治世之名。”
<5>畏：张湛注：“畏，威也。”
<6>愿悫：愿，谨慎老实。悫［què 确］：诚笃忠厚。
<7>愆［qiān 牵］：张湛注：“愆，蹇乏也。”指困难缺乏。
<8>若：张湛注：“若，顺也。”
<9>字：养育。《左传·昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔。”注：“字，养也。”
<10>札：因遭瘟疫而早死。本文指损伤。
<11>疵厉：疵厉，灾害，疾病。
<12>灵响：妖异作怪。
【译文】
列姑射山在海河洲中，山上住着神人，呼吸空气，饮用露水，不吃五谷；心灵似深山的泉水，形貌似闺房的少女；不偏心不私爱，仙人和圣人做他的群臣；不威严不愤怒，诚实与忠厚的人替他办事；不施舍不恩惠，外界的事物都自己满足；不积聚不搜括，自己的用品一点也不缺乏。阴阳二气永远调和，太阳月亮永久明亮，春夏秋冬年年有序，风霜雨雪季季适当，孕育生长时时合节，五谷杂粮岁岁满仓；而土地未被伤害，人民不会夭殇，万物没有残疾，鬼魅不兴风作浪。
【原文】
列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍<1>。因间请薪其术者<2>，十反而十不告。尹生怼而请辞<3>，列子又不命<4>。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子<5>，子不我告<6>，固有憾于子<7>。今复脱然<8>，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬<9>！将
告汝所学于夫子者矣<10>。自吾之事夫子友若人也<11>，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已<12>。五年之后，心庚念是非<13>，口庚言利害，夫子始一解颜而笑<14>。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐<15>。九年之后，横心之所念<16>，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣<17>。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也<18>。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎<19>？今女居先生之门，曾未浃时<20>，而慰憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎<21>？”尹生甚怍<22>，屏息良久，不敢复言。
【注释】
<1>省［xǐng 醒］：察看。
<2>閒：《释文》：“閒，音闲。”意亦为闲。蕲：祈求。
<3>怼［duì 队］：音 ）：怨恨。
<4>不命：《释文》作“又不与命”。意为不表态。
<5>曩［nǎng］：以前。章戴：张湛注：“章戴，尹生名。”
<6>子不我告：犹“子不告我”。
<7>憾：恨。
<8>脱然：疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨。
<9>姬［jū 居］：张湛注：“姬，居也。”指坐下来。
<10>夫子：张湛注：“夫子谓老商。”
<11> 若人：张湛注：“若人谓伯高。”
<12> 眄［miǎn 免］：斜视。
<13> 庚：张湛注：“庚当作更。”《集释》：“吉府本‘庚’作‘更’，”《释文》：“庚音更，居行切，益也，下同。”
<14> 夫子始一解颜而笑：张湛注：“是非利害，世间之常理；任心之所念，任口之所言，而无矜吝于胸怀，内外如一，不犹逾于匿而不显哉？欣其一致，聊寄笑焉。”
<15>夫子始一引吾并席而坐：张湛注：“夫心者何？寂然而无意想也；口者何？默然而自吐纳也。若顺心之极，则无是非；任口之理，则无利害。道契师友，同位比肩，故其宜耳。”
<16>横［hēng］：放纵。
<17>内外进矣：张湛注：“心既无念，口既无违，故能恣其所念，纵其所言。体道穷宗，为世津粱。终日念而非我念，终日言而非我言。若以无念为念，无言为言，未造于极也。所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异，于何而求？师资乏义，将何所施？故曰内外尽矣。”则“进”应读为“尽”。
<18>无不同也：卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能，各任之而无心，故云无不同也。”
<19>竟不知风乘我邪，我乘风乎：张湛注：“夫眼、耳、鼻、口，各有攸司。令神凝形废，无待于外．则视听不恣眼、耳，臰味不赖鼻、口，故六藏七孔，四肢百节，块然尸居，同为一物，则形奚所倚？足奚所履？我之乘风，风之乘我，孰能辨也？”
<20>浃时：浃［jiā 夹］，周匝。浃时，一个时辰，等于现在的2小时。未浃：时间短暂。
<21>几：通“冀”，希望。《史记·晋世家》：“毌几为君。”索隐：“几，望也。”
<22>怍［zuò 坐］：愧怍，惭愧。
【译文】
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的法术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内，我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师，伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还不到一个时辰，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳。脚踏虚空，驾驭风云，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
【原文】
列子问关尹曰<1>：“至人潜行不空<2>，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列<3>。姬！鱼（吾）语女<4>。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已<5>。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度<6>，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造<7>。夫若是者，其天守全，其神无郤<8>，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也，死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慴<9>。彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎<10>？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
【注释】
<1>关尹：《释文》：“关尹，关令尹喜，字公度，著书九篇。”杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇，南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依讬，《四库提要》则云‘或唐五代间方士解文章者所为也’。”
<2>至人：道木最高的人。空：《集释》：“《道藏》江遹本、宋徽宗本‘空’并作‘窒’。作‘窒’者是也。”俞樾：“《释文》曰，‘空一本作窒’，当从之。《庄子·达生篇》正作‘不窒’。”窒，指窒息。
<3>列：《释文》：“列音例。”
<4>鱼语女：张湛注：“鱼当作吾。”《释文》云：“鱼音吾。”女，即汝，你。
<5>是色而已：杨伯峻：“‘色’上脱‘形’字，当作‘是形色而已’。‘形色’承上文‘貌像声色’而言。注引向秀曰‘同是形色之物耳’，则向所注《庄子》本有‘形’字。江南古《藏》本《庄子》正作‘是形色而已’，当据正。说本奚侗《庄子补注》。”
<6>深：张湛注：“深当作婬。”《释文》：“深音婬。”
<7>造：到，至。《释文》：“造，至也。”
<8>郤［xì 隙］：通“隙”，空隙。
<9>遌［è 鄂］：遇到。慴［shè 慑］：即慑，害怕。
<10>而况得全于天乎：张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心，委顺理也。”
【译文】
列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息，站在火中不感到炽热，在最高的地方行走不至于战栗。请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果，而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲。凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物。物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出一头呢？不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度，以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻，又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态，隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终。完善你的性，培养你的气，深藏你的德，与最高级的物相贯通。如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整，你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢？喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻，就是因为他的精神完整。坐车没有知觉，跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中，因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此，又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中，所以没有任何外物能伤害他。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射<1>，引之盈贯<2>，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓<3>，方矢复寓<4>。当是时也，犹象人也<5>。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也<6>。当与汝登高山<7>，履危石，临百仞之渊<8>，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡<9>，足二分垂在外<10>，揖御寇而进之<11>。御寇伏地，汗流至踵<12>。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天<13>，下潜黄泉<14>，挥斥八极<15>，神气不变。今汝怵然有恂目之志<16>，尔于中也殆矣夫<17>！”
【注释】
<1>伯昏无人：《庄子·德充符》成玄英疏：“伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，暗也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无
<2>引之盈贯：引之，指引弦。贯，《庄子·田子方》释文引司马云：“镝也。”即箭头。
<3>镝矢复沓［tà 踏］：沓，重合。《楚辞天问》：“天何所沓？”王逸注：“沓，合也。”镝矢复沓，后一支箭的箭头与前一支箭的箭尾几乎重合，形容动作之敏捷。
<4>方矢复寓：寓，寄寓。方矢复寓，前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦，形容动作之敏捷。
<5>象人：木偶、泥俑之类，因其像人而非人，故称象人。
<6>是射之射，非不射之射：《庄子·田子方》成玄英疏：“言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。”
<7>当：杨伯峻：“当即傥，若也，如也。《韩非子·人生篇》‘当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣’，当即傥也，可证。”
<8>百仞：《庄子·田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也。”
<9>背逡巡：背着深渊往后退。逡［qūn］巡，退却。《庄子·田子方》成玄英疏：“逡巡，犹却行也。”
<10>足二分垂在外：李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。”林希逸《南华真经口义》云：“三分其足，一分在岸，二分垂于虚处。”今译文取后说。
<11>揖：拱手为礼。
<12>踵：脚后跟。
<13>闚：即窥，从小孔或隐僻处偷看。
<14>黄泉：地下的泉水，亦指阴间。
<15>挥斥八极：挥斥，《庄子·田子方》郭象注：“犹纵放也。”八极，八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
<16>怵［chù 触］然：，恐惧的样子。恂［xún 旬］，通眴［xuàn 炫］：眴通眩，眼花。恂目之志，指恐惧之心。
<17>尔于中也殆矣夫：卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间，神气独主，忧乐不能入也。今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶？汝于是终始初习耳，未能得其妙也。”中，奚侗：“中读如字，谓民中也。”
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上，然后射出箭去，一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全身贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早已吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉，他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”
【原文】
范氏有子曰子华，善养私名<1>，举国服之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右<2>。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥<3>，晋国黜之。游其庭者侔于朝<4>。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌<5>，虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍<6>。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒<7>，潜于牖北听之<8>。因假粮荷畚之子华之门<9>。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩<10>，缓步阔视<11>。顾见商丘开年老力弱，面色黎黑，衣冠不检，莫不眲之<12>。既而狎侮欺诒<13>，攩㧙挨枕<14>，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单<15>，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台<16>，于众中谩言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地<17>，𩨒骨无䃣<18>。范氏之党以为偶然，未讵怪也<19>。因复指河曲之婬隈曰<20>：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑<21>。子华昉今豫肉食衣帛之次<22>。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫<23>，身子焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子<24>，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措<25>，利害之所存也，心一而已。物亡迕者<26>，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听<27>，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热<28>，惕然震悸矣<29>。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之<30>，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合<31>，而无逆者，岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之<32>！”
【注释】
<1>私名：张湛注：“游侠之徒也。”许维遹：“‘名’疑为‘客’之坏字。注‘游侠之徒也’，则原文本作‘客’明矣。又下文‘子华使其侠客’。正承此而言。”
<2>三卿之右：三卿，又称三公。周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。右，古代崇尚右边，故以右指较高的地位。
<3>肥：张湛注：“音鄙。肥，薄也。”
<4>侔：《释文》：“侔音谋，齐也。”。
<5>相凌：《释文》：“相凌，一本作相击。”
<6>坰［jiōng］：遥远的郊外。田更：张湛注：“更当作叟。”
<7>窘：被因迫。
<8>牖北：牖［yǒu 有］，窗。俞樾：“牖北，疑当作北牖。”
<9>假粮荷畚：假，借。荷，担。畚［běn fèn］，古代用草绳做的盛器，后编竹为之，即畚箕［běn jī 或 fèn jī］。”
<10>缟衣乘轩：缟衣，绢绸之衣。轩，古代大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽。
<11>阔：《释文》：“阔，远也，广也。”
<12>眲［nè 讷］：轻视。
<13>狎侮欺诒：狎侮，轻慢戏弄。诒［dài 殆］：欺骗。
<14>攩㧙挨抌：攩［tǎng 倘］，捶打。㧙［bì 必］，推击。挨［ǎi 矮］：用体侧撞击。抌［dǎn 胆］：击背。
<15>单：《释文》：“单音丹，尽也。”周克昌：“‘单’通‘殚’，故为‘尽’义。《汉书·韩信传》：‘粮食单竭’。其于《杜钦传》则作‘殚天下之财以奉婬侈。’‘单’即‘殚’也。”
<16>乘：登。任大椿：“《汉书·张汤传》：‘乃遣山乘鄣。’师古曰：‘乘，登也。”《陈汤传》：‘乘城呼？’师古曰：‘乘，登也。’”
<17>扬：飞起，飘起。
<18>𩨒骨无䃣：𩨒，同肌。䃣［huǐ 毁］：同毁。
<19>讵：《释文》：“讵”作“巨”，云：“巨，大也。”
<20>婬隈：婬，《释文》：“婬音深。”隈，弯曲处。
<21>昉：张湛注：“昉，始也。”
<22>豫：通“与”，参与。次：中间，行列。
<23>埃不漫：埃，尘埃，本文指烟尘。漫，沾污。
<24>诞：张湛注：“诞，欺也。”
<25>措：安放。
<26>迕［wǔ 午］：逆。
<27>矜：顾惜。
<28>怛［dá 达］：畏惧。
<29>惕然：恐惧貌。
<30>宰我：孔子弟子，名予，字子我。
<31>六合：天地四方，泛指天下。
<32>小子：古代长辈对晚辈、老师对学生的称呼。识［zhì 志］：通“志”，记住，
【译文】
范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客，全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱，虽然没有官职，但地位却在三位公卿之上。谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话，国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷上的一样多。子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱，虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上。整天整夜以此游戏取乐，几乎成为全国的风俗。
禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩，经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里。半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力，能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫，于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食，挑上畚箕到了子华的家门口。
子华的门徒都出身于世家大族，身穿绸缎，乘坐高车，迈着四方步，眼睛只朝天看。他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑，衣冠不整，没有不小瞧他的。接着又戏弄、侮辱、欺骗他，推摔捶打，无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子。侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫。于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的，奖赏他一百金。”大家都争着响应。商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去，形状像一只飞鸟，飘扬到了地上，肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功，因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠，游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里。游出水面后，果然得到了宝珠。大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入食肉穿绸的行列。没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色地钻进了大火中，来去几次，烟尘没有沾污脸面，身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术，于是一齐向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子，您可以把我们看作是瞎子。我们大胆地向您请教道术。”商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里，也不知道这是怎么回事。虽然这样，我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说。过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力，能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷，贫穷的人富有。我真诚地相信，没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来。我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的，因而只怕我的诚心不够，行动得不快，并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方，只是专心一意罢了。外物也不能改变我的诚心，如此而已。今天才知道你们在欺哄我，于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻，回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，现在还害怕得心中发烧，恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人，再不敢侮辱，一定要下车致礼。
宰我听说了这件事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人，何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”
【原文】
周宣王之牧正有役人梁鸯者<1>，能养野禽兽，委食于园庭之内<2>。虽虎狼鵰鹗之类<3>，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群<4>；异类杂居，不相搏噬也<5>。王虑其术终于其身，令毛丘园传之<6>。梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。风顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也<7>；不敢以全物与之，为其碎之之怒也<8>。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之<9>，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也<10>。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。
【注释】
<1>周宣王（？—前 782 年）西周国王。厉王子。公元前 828—前 782年在位。牧正：负责饲养禽兽的官吏。
<2>食［shì 饲］：通“饲”。
<3>鹗［è 厄］：鸟名，亦称“鱼鹰”。
<4>孳尾：原指禽兽类的交尾，此指子息，即繁殖的雏崽。于此不能简单理解为“交尾”。
<5>噬：咬。
<6>毛丘园：《释文》云：“毛丘园，姓毛，名丘园也。”
<7>为其杀之之怒：张湛注：“恐因追杀以致其怒。”
<8>为其碎之之怒：张湛注：“恐因撕裂分解以致其怒。”
<9>故其杀之：王重民：“《庄子·人间世》‘杀之’作‘杀者’，当从之。‘故’犹‘则’也，说见《经传释词》。”王叔岷：“疑此文本作‘故其杀之者，逆也’。今本此文捝（脱）‘者’字，《庄子》捝‘之’字。”
<10>侪［chái 柴］：类，辈。
【译文】
周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下，有个仆役叫梁鸯，善于饲养野禽野兽，喂食于园庭之内。即使是虎狼、大雕、鱼鹰之类，没有不被训养得乖顺的。雌雄禽兽交配繁殖，生育的禽兽成群结队。不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害。周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学习。梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你？但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法。大概顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗？都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎，不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它，怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了，什么时候饱了，摸透它为什么会发怒。虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人，是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了。我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴。高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴，都不是适中的态度。现在我的心是既不违逆也不顺从，那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了。所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽，不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的。
【原文】
颜回问乎仲尼曰<1>：“吾尝济乎觞深之渊矣<2>，津人操舟若神<3>。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能<4>。乃若夫没人<5>，则未尝见舟而谡操之者也<6>。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：“𧮒<7>！吾与若玩其文也久矣<8>，而未达其实，而固且道与<9>？能游者可教也<10>，轻水也：善游者之数能也，忘水也<11>。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也<12>。覆却万物方陈乎前而不得入其舍<13>，恶往而不暇？以瓦抠者巧<14>，以钩抠者惮<15>，以黄金抠者惛<16>。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内<17>。”
【注释】
<1>颜回：字子渊，鲁国人，孔子弟子。
<2>觞：古代盛酒器。
<3>津人：摆渡的船夫。
<4>数能：不学自能，犹天生之能。数，命数，定数。
<5>没人：能在水下潜泳之人。
<6>谡操：谡［sù 速］：起，起来。谡操，拿起舵就能掌船。
<7>𧮒［yī 衣］：《释文》云：“𧮒音衣，与譩同，叹声也。”
<8>玩：玩味，研讨。
<9>而固且道与：张湛注释为“今且为汝说之也。”陶鸿庆释为“固不足以知道也。”“下文‘壶子曰：吾与汝贯其文，未既其实，而固得道与’，注引向秀曰‘夫实由文显，道以事彰’云云，正得其旨。疑此文‘且’亦当作‘得’，古文‘㝵’字坏其下半，遂误为且矣。”陶说可以。
<10>能游者：陶鸿庆：“‘能游者’下当有‘之’字。”
<11>忘水也：张湛注：“忘水则无矜畏之心。”
<12>却：退。
<13>方：并。陈：陈列。舍—指心。张湛：“神明所居，故谓之舍。”
<14>抠［kōu］：《释文》云：“抠，探也，以手藏物探而取之曰抠。”
<15>钩：《释文》云：“钩，银铜为之。”惮：怕，畏惧。
<16>惛：迷糊。
<17>重外者拙内：张湛注：“唯忘内外，遗轻重，则无巧拙矣。”
【译文】
颜回问孔子说：“我曾坐船渡过像酒壶一样陡的深渊，渡船的船夫掌船十分神妙。我问他：‘掌船可以学吗？’他说：‘可以。能游泳的人可以教会，善于游泳的人不需要学习自己就会。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船。’我问他原因，他不告诉我。请问这怎么讲呢？”孔子说：“唉！我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水；善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢？用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”
【原文】
孔子观于吕梁<1>，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也<2>，见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之<3>。数百步而出，被发行歌，而游于棠行<4>。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之<5>，以为有苦而欲死者，使弟了并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命<6>。与赍俱入<7>，与汩偕出<8>，从水之道而不为私焉，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
【注释】
<1>吕梁：一说在江苏彭城，误。司马彪：“吕梁在离石县西是也。《水经注》云：河水左合一水，出善无县故城西南八十里。其水西流，历于吕梁之山。而为吕梁洪。昔吕梁未辟，河出盂门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西历山寻河，并无过峘，至是乃为巨险，即吕梁矣。在离石北以东百有余里。”离石县在今山西省。
<2>鼍［tuó 驼］：即扬子鳄。
<3>并流而承之：《释文》：“并音傍。《史记》《汉书》傍海、傍河皆作并。承音拯。《方言》：出溺为承。”
<4>棠行：张湛注：“棠当作塘，行当作下。”
<5>道：张湛注：“道当为蹈。”
<6>始乎故，长乎性，成乎命：张湛注：“故犹素也。任其真素，则所遇而安也。顺性之理，则物莫之逆也。自然之理不可以智知，知其不可知，谓之命也。”卢重玄解：“习其故，安其性，忽然神会，以成其命，得之不自知也。”“命者，契乎神道也。”
<7>赍［jī 机］：古又作“賷、齎”。周克昌云：“齎通齊（齐），又假作‘臍（脐）’，引申为中心、中央之义。本文特指漩涡之中心部分。”
<8>汩［gǔ 骨］：涌出的泉水。《庄子·达生》郭象注：“回伏而涌出者，汩也。”
【译文】
孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗？”那人说：“没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了？”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步；长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长；不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩<1>，犹掇之也<2>。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠<3>，则失者锱铢<4>；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也<5>，若橛株驹<6>；吾执臂若槁木之枝<7>。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧<8>，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃疑于神<9>。其痀偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也<10>，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
【注释】
<1>痀偻［gōu lóu 勾娄］：通“佝偻”，驼背。《庄子·达生》成玄英疏：“痀偻，老人曲腰之貌。”承蜩：成玄英疏：“承蜩，取蝉也。”蜩［tiáo 条］，蝉。
<2>掇：拾取。
<3>垸［huán 环］：通“丸”。
<4>锱铢：锱铢，古代重量单位。按《孙子算经》卷上，十黍为一累，十累为一铢，二十四铢为一两。古人常用来比喻微小的数量。
<5>吾处也：许维遹：“‘处’下捝（脱）‘身’字。‘吾处身’与下文‘吾执臂’对言。《释文》有‘身’字，《庄子·达生篇》亦有‘身’字，可据补。”
<6>若橛株驹：橛，短木。株，露出地面的树根。株驹，《庄子·达生》作“株拘”，有盘根错节之意。张湛注：“崔撰曰：橛株驹，断树也。”
<7>吾执臂：王叔岷：“‘执臂’下当有‘也’字，乃与上文句法一律。《庄子·达生篇》正有‘也’字。”
<8>不反不侧：陈鼓应：“不反不侧，形容内心凝静，心无二念。”
<9>疑于神：疑，王叔岷：“疑犹拟也。《庄子·天地篇》‘子非夫博学以拟圣’，《淮南·俶真篇》作‘疑’，即其比。”〖按〗拟，古繁体为“擬”，古文中“疑”常通假之。
<10>逢衣：儒服。《释文》：“《礼记·儒行篇》曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。郑玄注云：逢犹大也，谓大掖之衣。向秀曰：儒服宽而长大者。”
【译文】
孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：“您真巧啊！有道术吗？”那人答道：“我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了；摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一；摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩；我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢？”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧！”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢？好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。”
【原文】
海上之人有好沤鸟者<1>，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止<2>。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。
【注释】
<1>沤［ōu 欧］：通“鸥”。《释文》：“沤音鸥，沤鸟，水鸮也，今江湖畔形色似白鸽而群飞者是也。”
<2>住：张湛注：“住当作数。”王叔岷：“《艺文类聚》九二、《御览》九二五、《尔雅翼》十七、《容斋四笔》十四、《记纂渊海》五六、《事文类聚·复集》四六、《合壁事类·别集》六九、《韵府群玉》八、《天中记》五九引皆作数。”
【译文】
海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。
【原文】
赵襄子率徒十万狩于中山<1>，藉芿燔林<2>，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之。徐而察之：形色七窃，人也；气息音声，人也。问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之<3>，问子夏曰<4>：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者<5>，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智<6>，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说<7>。
【注释】
<1>赵襄子：名毋卹，一作无恤，战国初赵国的国君，公元前475年至前425年在位。狩：张湛：“火败曰狩。”中山：王重民：“《御览》五十一、《类聚》八十并引‘中山’作‘山中’。”杨伯峻：“中山，春秋时为鲜虞，战国时力中山国，在今河北保定地区定县一带。”
<2>藉芿燔林：藉，践踏。芿［réng 仍］，乱草。燔［fán 凡］，焚烧。
<3>魏文侯：名斯，战国初魏国的国君，公元前445年至前396年在位。
<4>子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的弟子。
<5>阂［hé 合］：阻碍，隔阻。
<6>刳［kū 枯］：剖，剖开并挖空。
<7>说［yuè 悦］：通“悦”。
【译文】
赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中？什么道术使你能进入火焰中？”那人说：“什么东西叫做石壁？什么东西叫做火焰？”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人？”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢？”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。
【原文】
有神巫自齐来处于郑，命曰季咸<1>，知人死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，如神。郑人见之，皆避而走<2>。列子见之而心醉<3>，而归以告壶丘子<4>，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实<5>，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉<6>？而以道与世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉<7>。”列子入，涕泣沾衿<8>，以告壶子。壶子曰：“向吾示之以地文<9>，罪乎不誫不止<10>，是殆见吾杜德几也<11>。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣<12>。灰然有生矣<13>，吾见杜权矣<14>。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以天壤<15>，名实不入<16>，而机发于踵<17>，此为杜权。是殆见吾善者几也<18>。尝又与来！”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不斋<19>，吾无得而相焉。试斋，将且复相之。”列子入告壶子。壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹<20>，是殆见吾衡气几也<21>。鲵旋之潘为渊<22>，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊<23>，沃水之潘为渊<24>，氿水之潘为渊<25>，雍水之潘为渊<26>，汧水之潘为渊<27>，肥水之潘为渊<28>，是为九渊焉<29>。尝又与来！”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走<30>。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。”壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗<31>。吾与之虚而猗移<32>，不知其谁何<33>。因以为茅靡<34>，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爂，食稀如食人<35>，于事无亲，雕瑑复扑<36>，块然独以其形立，㤋然而封戎<37>，壹以是终<38>。
【注释】
<1>命曰季咸：命，通“名”。《释文》：“季咸，姓季名咸，郑人也。”
<2>皆避而走：张湛注：“向秀曰：不喜自闻死日也。”
<3>列子见之而心醉：张湛注：“迷惑其道也。”
<4>壶子：壶丘子林，列子之师，郑人。
<5>无其文：王叔岷：“上文颜回问津人操舟章作‘吾与若玩其文也久矣，而未达其实’，‘玩’字义长。疑‘既’即‘玩’之误，下‘既’字亦当作‘玩’。其作‘无’者，‘玩’坏为‘元’，传写因易为无耳。”
<6>而又奚卵焉：陈鼓应《庄子今注今译》引陈寿昌说：“有雌无雄，无以生卵，以喻有文无实，不得谓之道。”
<7>湿灰：陈鼓应：“喻其毫无生气。”又引林云铭：“死灰尚有或燃之时，湿灰则不能。”
<8>衿：古代衣服的交领，引申为胸襟。
<9>地文：张湛注：“向秀曰：块然若土也。”
<10>罪乎不誫不止：张湛注：“罪，或作萌。”王叔岷：“此当以作‘萌’为是。萌有生义，‘萌乎不誫不止’，犹云‘生于不动不止’，正对上文‘子之先生死矣’而言，意甚明白。”《释文》：“罪本作萌。誫音振。崔譔曰：不誫不止，如动不动也。”
<11>杜德几：几，《庄子·应帝王》作“机”。陈鼓应：“杜德机，杜塞生机。杜，闭塞。德几，犹生机。”
<12>瘳［chōu 抽］：恢复元气，病情好转，病愈。
<13>灰然：张湛注：“灰，或作全。”《庄子·应帝王》作“全”。
<14>杜权：陈鼓应：“权，变，动。谓闭塞中有变动。”引林云铭：“闭藏之中，稍露动变端倪。”
<15>天壤：指天地之际。天地交则生气生。壤，土，地。
<16>名实不入：张湛注：“向秀曰：任自然而覆载，则名利之饰皆为弃物。”指任其自然。
<17>机发于踵：机，指生机。踵，脚后跟。
<18>善者几：善者，指病情好转，元气开始恢复。几，《庄子·应帝王》作“机”，指生机。
<19>坐不斋：张湛注：“或无坐字。”《庄子·应帝王》无“坐”字。斋，《释文》作“齐”，《庄子》亦作“乔”。不斋，指气色变化不定，精神恍惚，无法看相。
<20>太冲莫眹：太冲，即太虚。眹［zhèn 阵］，通“朕兆”之“朕”，征兆，迹象。太冲莫眹，指太虚之时，元气混沌，无明显迹象可征。
<21>衡气机：衡，平。衡气机，指太虚之时，阴阳未分，元气的生机比较平衡时的状态。
<22>鲵旋之潘为渊：鲵［ní 倪］，雌鲸。潘：奚侗云：“‘潘’当为‘瀋’，沈之叚字。”“引伸之则有深意。”“沈为渊者，尤言深为渊耳。”陈鼓应注引李勉云：“所以云深者，以喻壶子之道深沈如渊。”〖按〗此“潘”，或同“波澜”之义，音盘。见《字汇》：“水之盘旋曰潘。”
<23>滥水：《释文》引《尔雅》：“水涌出也。”
<24>沃水：《释文》：“水泉从上溜下也。”指瀑布。
<25>氿水：氿［guǐ 轨］，氿水，《释文》：“水泉从旁出也。”指决口之处。
<26>雍水：《释文》：“河水决出复还入也。”
<27>汧水：汧［qiān 牵］，《尔雅》：“水决之泽为汧。”
<28>肥水：《释文》：“水所出异为肥也。”水出于异地而合流会归为一，称肥水。
<29>是为九渊焉：张湛注：“此九水名义见《尔雅》。”卢重玄解：“心运于太冲之气，漠然无迹，荡然有形，而转运不常，若水之变动殊名，未尝离乎渊澄也，故不得其状而辩之矣。”
<30>自失而走：《释文》：“丧失精神而走。”
<31>未始出吾宗：指不曾开我的道者面目，杨伯峻：“‘未始出吾宗，即《庄子》‘不离其宗’，《淮南子·览冥训》‘未始出其宗’之意。”
<32>虚而猗移：虚，指无所执者。张湛注：“向秀曰：无心以随变也。”猗移，《释文》：“猗移，委移，至顺之貌。”
<33>不知其谁何：陈鼓应：“不知道我是怎么回事。”
<34>茅靡：杨伯峻《集释》引光聪谐：“茅靡正谓如茅之从风靡，波流正谓如波之逐水流，皆言无逆于物。”
<35>食狶如食人：食，饲。狶［xī 希］：猪。《释文》：“楚人呼猪作狶。”
<36>雕瑑复朴：瑑［zhuàn 篆］，雕刻。张湛注：“向秀曰：雕琢之文，复其真朴，则外事去矣。”陈鼓应则云：“指去雕琢而复归于朴。”郭象注：“去华取实。”成玄英疏：“雕琢华饰之务，悉皆异除，直置任真，复于朴素之道者也。”宣颖“雕去巧琢，归于真也。”李勉：“‘雕’字误，应作‘去’。言雕琢之事，悉皆废去，复归于朴。”
<37>㤋然而封戎：㤋［fēn 分］：通“纷”。”纷然，纷繁复杂的样子，指一切琐碎事务。戎，《释文》作“哉”。云：“哉，一本作戎，音哉。”《庄子·应常王》作“纷而封哉”。成玄英疏：“封，守也。虽复涉世纷扰，和光接物，而守于真本，确尔不移。”
<38>壹以是终：自始至终都是这样。壹，一概，都，完全。
【译文】
有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢？只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢？你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉！您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧！”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧！”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他！”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟着他流动，所以他就逃走了。”列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。
【原文】
子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人<1>。伯昏瞀人曰：“奚方而反<2>？”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆<3>，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解<4>，形谍成光<5>，以外镇人心，使人轻乎贵老，而𩐋其所患<6>。夫浆人特为食羹之货，多余之赢<7>，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主<8>，身劳于国，而智尽于事，彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣<9>。”无几何而往，则户外之屦满矣<10>。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐<11>。立有间<12>，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走<13>，暨乎门<14>，问曰：“先生既来，曾不废药乎<15>？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也。而焉用之感也？感豫出异<16>。且必有感也，摇而本身，又无谓也<17>。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也<18>？”
【注释】
<1>伯昏瞀人：本篇“列御寇为伯昏无人射”节作“伯昏无人”。
<2>奚方而反：方，事。陈鼓应《庄子今注今译》引金其源：“《易·复卦》‘后不省方’，注：‘方，事也。’”
<3>十浆：《庄子·列御寇》释文引司马彪：“十家并卖浆。”
<4>内诚不解：陈鼓应引丁展成《庄子音义释》：“‘诚’为‘情’之假借字。”
<5>形谍成光：陈鼓应：“谍，动。形谍，形容举动。成光，有光仪。”
<6>𩐋［jī 跻］：成玄英〖疏〗：“乱也。”
<7>多余之赢：本“多”字上有“无”字。俞樾：“若云‘无多余之赢’，则下不必更言‘其为利也薄’矣。卢重玄本无‘无’”字，《庄子·列御寇篇》亦无‘无’字。当据删。”
<8>万乘之主：指国君。一车四马为一乘。万乘之主，指拥有万辆兵车的君主。春秋以前只有周天子才能拥有万乘兵车，战国时七国诸侯先后称王，才可称万乘之主。
<9>保：归附。《庄子·列御寇》释文引司马：“保，附也。”
<10>屦［jù 据］：用麻、葛制成的单底鞋。
<11>敦杖蹙之乎颐：张湛注：“敦，竖也。”蹙，支撑。颐，下巴。《庄子·列御寇》成玄英疏，“以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。”
<12>间：《释文》：“间，少时也。”
<13>提履徒跣：履，鞋。跣［xiǎn 显］，赤脚。徒跣，赤脚步行。
<14>暨：《释文》：“暨，至也。”
<15>废药：张湛注：“废，置也。”卢重玄解：“废当多发。先生既来，何不发药石之言少垂训耳。”王叔岷，“《庄子·列御寇篇》‘废’正作‘发’。废、发古通。”
<16>感豫出异：用言行来感动别人，事先应当知道所出现的结果，是使自己与众不同。此句与上句《庄子》作“而焉用之感豫出异也。”
<17>且必有感也，摇而本身，又无谓也：许维遹：“‘且必有感也’，‘必’当作‘心’，形近致讹。”王重民：“‘身’有‘性’义，盖‘身’‘性’古通用。‘本身’犹‘本性’也。”此句《庄子》作“必且有感摇而本才。”
<18>何相孰也：陈鼓应：“‘孰’为‘熟’之本字。相习熟，相亲爱的意思。”
【译文】
列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了？”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊？”“我在有十家酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢？”列子说：“心中的情欲没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那酒店老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了！你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我的话吗？”瞀人说：“算了吧！我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢？你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就更没有意义了。同你交往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢？”
【原文】
杨朱南之沛<1>，老聃西游于秦<2>。邀于郊<3>，至梁而遇老子<4>。老子中道仰天而叹曰<5>：“始以汝为可教，今不可教也<6>。”杨朱不答。至舍，进溶漱中栉<7>，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间<8>，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢而盱盱<9>，而谁与居？大白若辱<10>，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍迎将家<11>，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶<12>。其反也，舍者与之争席矣。
【注释】
<1>杨朱：战国初哲学家。先秦古籍中又称他为阳子居。魏国人。反对墨家的“兼爱”和儒家的“仁义”思想，主张“贵生”“贵己”“全性葆真，不以物累形”。沛：今江苏沛县。
<2>老聃［dān 丹］：春秋时哲学家，道家学派的创始人。据说姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周王室的守藏室之史，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》一书。老子与杨朱不同时，本文述两人相遇事，当是寓言。《庄子》载此事，即在《寓言篇》中。秦：今陕西省一带。
<3>邀：《释文》：“邀，抄也，遮也。”
<4>梁：今河南开封市。
<5>中道：《释文》：“中道，道中。”
<6>今不可教也：张湛注：“与至人游而未能去其矜夸，故曰不可教者也。”
<7>涫漱巾栉：涫［guàn 贯］，通“盥”，盥洗，本文指洗手的水。漱，漱口，本文指漱口水。中，毛巾。栉［zhì 质］，梳篦的总称。
<8>间：间歇，空隙，空闲。《释文》：“间，音闲，下同。”
<9>睢睢而盱盱：睢，音 suī（虽）。睢睢，仰视貌。盱，音 xū（虚）。盱盱，直视貌。《释文》引高诱注：“睢盱，视听貌。”陈鼓应：“睢，仰目。盱，张目。皆傲视貌。”陈说可从。
<10>辱：杨伯峻《集释》引马其昶：“辱借为黩。”黩［dú 渎］，黑。
<11>舍迎将家：杨伯峻：“《道藏》各本‘舍’下有‘者’字，惟《四解》本无‘者’字，汪本亦无‘者’字，是也。”俞樾：“舍与舍者不同。下云‘舍者避席’，又云‘舍者与之争席矣’，皆谓同居逆旅者。此云‘舍’，则谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍，犹典市者即谓之市，主农者即谓之田。”迎将，迎接。
<12>炀［yáng 阳］：烤火。
【译文】
杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢？最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。
【原文】
杨朱过宋<1>，东之于逆旅<2>。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶<3>，恶者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行<4>，安往而不爱哉？”
【注释】
<1>宋：在今河南东部和山东、江苏、安徽之间。
<2>东之于逆旅：《庄子·山木》作：“阳子之宋，宿于逆旅。”《韩非子·说林上》作：“杨子过于宋东之逆旅。”逆旅：客店，旅舍。
<3>恶：丑陋，与“美”相对。
<4>自贤之行：王叔岷：“《韩非子·说林上篇》‘之行’作‘之心’，审文意，当从之。”
【译文】
杨朱经过来国，向东到了旅舍。旅舍主人有两个小老婆，其中一人美丽，一人丑陋，丑陋的受尊宠而美丽的受冷落。杨子问这是什么缘故。旅舍的伙计回答说：“那美丽的自以为美丽，我并不觉得她美丽；那丑陋的自以为丑陋，我并不觉得她丑陋。”杨子说：“弟子们记住！行为善良而能去掉自我炫耀的心念，到哪里会不受人喜欢呢？”
【原文】
天下有常胜之道，有不常胜之道<1>。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知<2>，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者<3>；柔，先出于己者<4>。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒<5>，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰<6>：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之鄉<7>。强胜不若己<8>，至于若己者刚<9>；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。”
【注释】
<1>不常胜之道：陶鸿庆：“‘不常胜’当作‘常不胜’。下文云‘常胜之道柔，常不胜之道强’，承此言。”
<2>亦知：张湛注：“‘亦’当作‘易’。”《释文》：“‘亦’本作‘易’。”
<3>先不己若者：先，胜于，胜过。不己若者，力量不如自己的人。
<4>出于己者：力量大于自己的人。
<5>胜一身若徒：一身，一个人。若徒，好像什么也没有干。张湛汪：“徒，空默之谓也。”
<6>粥［yù 玉］子：亦作鬻子，名熊，周文王师，楚国君主的祖先。〖按〗粥，鬻之略，通假。
<7>鄉［xiàng］：嚮之略，通假。嚮，今简作“向”。
强者不若己：王叔岷：“《淮南·原道篇》‘不若己’下有‘者’字（《文子·道原篇》同），与下文句法一律，当从之。”
<8>至于若己者刚：张湛注：“必有折也。”吴闿生：“刚，当作戕，故注云‘必有折也’。”戕［qiāng 羌］：残害。本文指被残害。
【译文】
天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有干一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：“要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃说：“刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚强的东西属于死亡的一类。”
【原文】
状不必童而智童<1>，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸<2>，手足之异，戴发含齿，倚而趣者<3>，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角<4>，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏<5>、女蜗氏<6>、神农氏<7>、夏后氏<8>，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀<9>、殷纣<10>、鲁桓<11>、楚穆<12>，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也<13>。黄帝与炎帝战于阪泉之野<14>，帅熊、罴<15>、狼、豹、貙<16>、虎为前驱，鵰<17>、鹖<18>、鹰、鸢<19>为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐<20>，击石拊石<21>，百兽率舞<22>；萧韶九成<23>，凤皇来仪<24>，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉<25>。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生<26>，亦不假智于人也<27>。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世<28>，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者<29>，盖偏知之所得<30>。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅<31>，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾<32>，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
【注释】
<1>童：张湛注：“童当作同。”
<2>骸：指形骸，形体。
<3>倚：站立。《广雅·释诂四》：“倚，立也。”《易·说卦》：“参天两地而倚数。”虞注：“倚，立也。”趣［qū 趋］：通“趋”，快步行走。
<4>傅：通“附”，附着。
<5>疱牺氏：亦作伏羲、宓羲、包牺、伏戏。传说为中国人的始祖，与女蜗氏兄妹相婚而生人类。又传他教民结网，从事渔猎畜牧。据说八卦也始于他的创作。
<6>女娲氏：娲［wā 蛙］，女娲氏，传说为中国人的始祖，与伏羲相婚而生人类。其后，他们禁止兄妹通婚。又传她曾用黄土造人，并炼五色石补天，治平洪水，杀死猛兽，使人民得以安居。
<7>神农氏：传说为上古帝王，农业与医药的发明者，用木制农具，教民农业生产，又曾尝百草，教人治病。
<8>夏后氏：传说为上古帝王，夏朝的建立者。原为部落首领，奉舜命治水有功，成为部落联盟领袖。
<9>夏桀：夏朝最后一个帝王，名履癸，荒婬暴虐，被商汤所灭，出奔南方而死。
<10>殷纣：即商纣，商朝的最后一个帝王，名受，又称帝辛，荒婬暴虐，被周武王所灭，自焚而死。因商都在盘庚时迁至殷，故商朝又称殷朝，商纣王又称殷纣王。
<11>鲁桓：春秋时鲁国国君，公元前711年—前694年在位。听信语言，杀兄自立，又接受宋贿赂的鼎入于周公庙，均为非礼行为。后被齐襄公所杀。
<12>楚穆：春秋时楚国国君，公元前625年—前614年在位。杀父自立，亦属禽兽之行。
<13>几［jī 机］：通“冀”，希望。
<14>黄帝与炎帝战于阪泉之野：黄帝，传说为古代帝王，姓姬，号轩辕氏、有熊氏。炎帝、传说为上古姜姓部落首领，号烈山氏。炎帝扰乱各部落，黄帝得各部落的拥戴，在阪泉（今河北啄鹿东南）打败炎帝。
<15>罴［pí 皮］：熊的一种。
<16>貙［chū 初］：《尔雅 释兽》：“貙，獌，似狸。”但比狸大。
<17>鵰：王叔岷：“《艺文类聚》九十、九一、《初学记》二二、《御览》八一九、《玉海》八三引‘鵰’上井有‘以’字，当从之。今本捝（脱）‘以’字，文意不完。”
<18>鹖：似野鸡。《释文》：“一本作鹗。”胡怀琛：“作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟，鹖非鸷鸟，非其伦也。以作鹗为是。”鹗，亦称鱼鹰。
<19>鸢［yuān 冤］：亦称“老鹰”。
<20>夔［kuí 葵］：传为尧、舜时的乐官，一足。
<21>击石拊石：石，指石制的磐。拊［fǔ 府］，击。
<22>率：跟随。
<23>萧韶九成：萧，竹制的管乐器。韶，舜乐名。九成，乐曲一终为一成。九成，犹九章、九阕。箫韶九成，言箫韵之乐，奏九度为一终。
<24>凤皇来仪：谓凤凰飞来跳舞且有容仪，古人以为是祥瑞。
<25>而不知接之之道：《释文》作“而人不知接之之道”，云：“一本无人字。”此处指一般人不知接近鸟兽的方法，紧接下来说“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉”，“人”与“圣人”相对为言，故有“人”字为是。
<26>摄生：保养身体。
<27>假：杨伯峻：“‘假’或作‘暇’，暇、假皆读为了。”
<28>逮于末世：逮，及，等到。末世，衰乱之世。
<29>数数［shǔ shǔ］：常常。
<30>偏知：异常的智慧。
<31>魑魅［chī mèi 痴妹］：古代传说中山泽的鬼怪。
<32>末聚禽兽虫蛾：张湛注：“百兽率舞是也。”
【译文】
形状不一定相同而智慧相同，智慧不一定相同而形状相同。圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形状。一般人选取相同的形状而不选取相同的智慧。形状与自己相同的，便亲近而喜爱它；形状与自己不同的，便疏远而害怕它。有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人，而人未必没有禽兽之心。即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽，而禽兽未必没有人心。即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻，他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形状面貌与七窍都和人一样，但却有禽兽之心，而人们却坚持以他们有和人一样的形状而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。那么禽兽之心，与人有什么不同呢？形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。雌雄互相匹配，母子互相亲爱；避开平地，依托险峻；逃离寒冷，寻求温暖；居住时结伙成群，出行时依次成列；幼生的住在里面，强壮的住在外面；喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫，说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
【原文】
宋有狙公者<1>，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉<2>，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧<3>，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼<4>，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！
【注释】
<1>狙公：狙［jū 居］，猕猴。狙公，张湛注：“好养猿猴者，因谓之狙公也。”
<2>匮：缺乏，贫困。
<3>芧［xù 序］：栎［lì 粒］树，本文指栎实，即橡子。
<4>以能鄙相笼：笼［lǒng 垅］，笼络，欺骗。《释文》云：“‘能鄙相笼’，一本作‘智鄙相笼’。”杨伯峻云：“疑作‘智’者是，下文‘以智笼群愚、众狙’正秉此而言。”鄙，吴闿生云：“鄙读为否。”
【译文】
宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
【原文】
纪渻子为周宣王养斗鸡<1>。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也。方虚骄而恃气<2>。”十日又问。曰：“未也。犹应影向<3>。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气<4>。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣<5>。望之似木鸡矣。其德全矣<6>。异鸡无敢应者，反走耳。”
【注释】
<1>纪渻子：渻［shěng 省］，一本作“消”。
<2>虚骄而恃气：张湛注：“无实而自矜者。”
<3>犹应影向：向，《释文》：“向音响。”林希逸：“闻响而应，见影而动，则是此心犹为外物所动也。”
<4>疾视而盛气：疾视，怒目而视。盛气，气势旺盛。
<5>已无变矣：张湛注：“彼命敌而我不应，忘胜负矣。”
<6>其德全矣：全德，指气专志一的精神状态。《天瑞篇》：“其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。”这里讲的“莫加”的至德，即全德，由下文有“其在老耄”，“虽未及婴孩之全”云云，可知。气志专一，不为外物所动，如婴孩，如木鸡，如槁木死灰，即为全德。
【译文】
纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回答说：“不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。”过了十天又问。回答说：“不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头鸡了。它的德已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。”
【原文】
惠盎见宋康王<1>。康王蹀足謦欬<2>，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也<3>。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已<4>。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之<5>。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内<6>，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也<7>。”
【注释】
<1>惠盎：张湛往：“惠盎，惠施之族。”惠施，战国时宋国人，曾为魏国宰相，善辩，与庄子善。宋康王：《吕氏春秋·顺说篇》高诱注：“康王，宋昭公曾孙，辟公之子，名侵，立十一年，僭号称王。四十五年，大为不道，故曰宋子不足仁义者也。齐湣王伐灭之。”
<2>蹀足謦欬：蹀［dié 蝶］，顿足。謦欬［qǐng kài 请忾］：咳嗽。
<3>四累：陶鸿庆：“累，层累也，犹言四层之上也。”
<4>墨：指墨子（约前468—前376年）春秋末思想家，墨家学派的创始人。宋国人，后长期住鲁国。主张“兼爱”“尚贤”“尚同”“明鬼”。
<5>延颈举踵：伸长颈项，踮起脚跟，形容殷切盼望。
<6>竟：通“境”。
<7>说：辩说。
【译文】
惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：“会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。”
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