注释/北魏·王肃　凡十卷四十四篇　子夜星网站整理编校

 
◎ 卷一


五仪解第七

　　哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”

　　孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫絇履〔章甫，冠也。絇履，履头有絇饰也。〕绅带缙笏者，皆贤人也？”〔绅，大带。缙，插也。笏，所执以书思对命者。〕孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；〔端衣玄裳，斋服也。轩，轩车。焄，，辛菜也。〕斩衰菅菲，〔菲菅，丧草履名。一作扉。夏曰扉，周曰履。〕杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”〔言服其服，则制其心也。〕

　　公曰：“善哉！尽此而已乎？”

　　孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”

　　公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”

　　孔子曰：“所谓庸人者：心不存慎终之规，口不吐训格〔格，法也。〕之言。不择贤以托其身，不力行以自定。见小闇大，而不知所务；从物如流，不知其所执。此则庸人也。”

　　公曰：“何谓士人？”

　　孔子曰：“所谓士人者：心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；〔率，犹行也。〕虽不能备百善之美，必有处也。〔处，犹守也。〕是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；〔言所务者，皆必得其要也。〕行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，〔得其要也。〕行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”

　　公曰：“何谓君子？”

　　孔子曰：“所谓君子者：言必忠信而心不怨，〔怨，咎也。〕仁义在身而色无伐，〔无伐善之色也。〕思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”〔油然，不进之貌也。越，过也。不及，谓从之末由也。〕

　　公曰：“何谓贤人？”

　　孔子曰：“所谓贤人者：德不踰闲，〔闲，法。〕行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，〔言满天下，无口过也。〕道足以化于百姓而不伤于本。〔本，亦身也。〕富则天下无宛财，〔宛，古作苑，私积也。古字或作此，故或误不着草矣。德惠而天下化之，不独富也。〕施则天下不病贫。〔德普而天下赖之，不独贫也。〕此则贤者也。”

　　公曰：“何谓圣人？”

　　孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。〔谓万物之情性。〕明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻。〔邻，以喻界畔也。〕此谓圣人也。”

　　公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知懼，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”

　　孔子对曰：“如君之言，已知之矣，则丘亦无所闻焉。”〔谓君如此言，已为知之，故无所復言。谦己以诱进乎哀公矣。〕

　　公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。”

　　孔子曰：“君入庙，如右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察機〔機几同。〕筵，其器皆存，而不覩其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，〔昧爽，始明也。夙兴，早起也。〕平旦视朝，虑其危难；一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，〔中，日中也。冥，昳中也。日昊曰昳。〕诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅〔綢繆反覆之貌。〕然长思，出于四门，周章远望，覩亡国之墟，必将有数焉。〔言亡国故墟，不止于一也。〕君以此思懼，则懼可知矣。夫君者舟也，庶人者水也，水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣。”

　　哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”

　　孔子对曰：“事任于官，〔官，所司也。言各当以其所能之事任之也。〕无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。〔捷捷，敏疾也。钳钳，妄对不谨诚也。啍啍，多言也。〕捷捷贪也，〔捷捷而不已，所以为贪。〕钳钳乱也，啍啍诞也。〔诞，欺诈也。〕故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必慤〔按：慤，音确，诚实。〕而后求智能者焉。不慤而多能，譬之豺狼不可迩。”〔言人无智者，虽性慤信，不能为大恶。不慤信而有智能，然后乃可畏也。〕

　　哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，〔守，自守也。攻，攻人也。〕其道如何？”

　　孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下和亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔〔畔，与叛同。〕如归，皆君之雠也，将与谁其守？”

　　公曰：“善哉！”于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。

　　哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”

　　孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘。”公曰：“有二乘，则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”〔此具博三十六道也。〕哀公懼焉，有间，復问曰：“若是乎，君子之恶恶道至甚也？”孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。诗云：‘未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则悦。’诗之好善道甚也如此。”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶。微〔非也。〕吾子言焉，吾弗之闻也。”

　　哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”

　　孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已。天灾地妖，不能加也。”

　　公曰：“善！吾子言之，岂有其事乎？”

　　孔子曰：“昔者殷王帝辛〔帝纣〕之世，有雀生大鸟于城隅焉。占之曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德，〔介，助也。以雀之德为助也。〕不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。〔此逆天祥而暴致之也。〕又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖桑榖于朝，七日大拱。占之者曰：‘桑榖野木而不合生朝，意者国亡乎！’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道。三年之后，远方慕义重译至者，十有六国，此即以己逆天时，得祸为福者也。〔此逆天灾而德致之也。〕故天灾地妖，所以儆〔儆，戒也。〕人主者也；寤梦征怪，所以儆人臣者也。〔儆，戒。〕灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”

　　公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”

　　哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”

　　孔子对曰：“然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之。以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之。此三者死，非命也，人自取之。若夫智士仁人将〔将，行也。〕身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎？”

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