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漢 書

  

〔东汉〕班固·撰 Ban Gu
  

《汉书》凡一百卷共一百二十一篇 子夜星网站整理编校
 

 

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◎ 卷二十五上·郊祀志第五上


  《洪范》八政,三曰祀。〔师古曰:“祀谓祭祀也。”〕祀者,所以昭孝事祖,通神明也。旁及四夷,莫不修之;下至禽兽,豺獭有祭。〔师古曰:“礼记月令:‘季秋之月,豺祭兽。’‘孟春之月,獭祭鱼。’豺,挚搏之兽,形似狗。獭,水居而食鱼。祭者,谓杀之而布列,以祭其先也。豺,音仕皆反。獭,音吐曷反。”〕是以圣王为之典礼。民之精爽不贰,齊肃聪明者,神或降之,〔师古曰:“爽,明也。齊,读曰斋。斋肃,庄敬也。”〕在男曰覡,在女曰巫,〔师古曰:“巫覡亦通称耳。覡,音下狄反。”〕使制神之处位,为之牲器。使先圣之后,能知山川,敬于礼仪,明神之事者,以为祝;能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者,以为宗。〔应劭曰:“上下,谓天地之属神也。氏姓,王族之别也。宗,大宗也。”臣瓒曰:“宗,宗伯也。”师古曰:“二说皆非也。祝谓主祭之赞词者。积土为坛,平地为场。氏姓,谓神本所出,及见所当为主者也。宗,宗人,主神之列位尊卑者也。春秋左氏传曰‘虢公使祝应宗区享神’也,又云‘祝宗用马于四墉’,并非宗伯及大宗也。”〕故有神民之官,各司其序,不相乱也。民神异业,敬而不黩,〔师古曰:“黩,污渫也。黩,音读。”〕故神降之嘉生,〔应劭曰:“嘉谷也。”师古曰:“嘉生,谓众瑞。”〕民以物序,〔孟康曰:“各有分叙也。”〕灾祸不至,所求不匮。〔师古曰:“匮,乏也。”〕

  及少昊之衰,九黎乱德,〔孟康曰:“少昊时诸侯作乱者也。”韦昭曰:“黎氏九人也。”〕民神杂扰,不可放物。〔师古曰:“放,依也。物,事也。放,音甫往反。”〕家为巫史,享祀无度,民黩齊明而神弗蠲。〔师古曰:“齊读曰斋。蠲,絜也。”〕嘉生不降,祸灾荐臻,莫尽其气。〔师古曰:“言不究其性命也。”〕顓顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,〔应劭曰:“黎,阴官也。火数二,二,地数也,故火正司地以属万民。”师古曰:“属,委也,以其事委之也。属,音之欲反。”〕使复旧常,亡相侵黩。

  自共工氏霸九州,其子曰句龙,能平水土,死为社祠。〔师古曰:“共工氏在太昊、炎帝之间。无禄而王,故谓之霸。句,读曰钩。”〕有烈山氏王天下,其子曰柱,能殖百谷,死为稷祠。〔师古曰:“烈山氏,炎帝。”〕故郊祀社稷,所从来尚矣。〔师古曰:“尚,上也。谓起于上古。”〕

  《虞书》曰,舜在璿玑玉衡,以齐七政。〔师古曰:“《虞书》舜典也。在,察也。璿,美玉也。玑转而衡平。以玉为玑衡,谓浑天仪也。七政,日、月、五星也。言舜观察玑衡,以齐同日、月、五星之政,度合天意。”〕遂类于上帝,禋于六宗,〔孟康曰:“六宗,星、辰、风伯、雨师、司中、司命。一说云乾坤六子。又一说:天宗三,日、月、星辰;地宗三,泰山、河、海。或曰天地间游神也。”师古曰:“类,以类祭也。上帝,天也。絜精以祀谓之禋。六宗之义,说者多矣。乾坤六子,其最通乎。”〕望秩于山川,遍于群神。〔以祀谓之禋。六宗之义,说者多矣。乾坤六子,其最通乎。”〕揖五瑞,〔师古曰:“揖与辑同。揖,合也。五瑞,公、侯、伯、子、男之瑞玉。”〕择吉月日,见四岳诸牧,班瑞。〔师古曰:“四岳诸牧,谓四方诸侯也。班,布也。”〕岁二月,东巡狩,至于岱宗。〔师古曰:“狩,守也。诸侯为天子守土,故巡行。”〕岱宗,泰山也。柴,望秩于山川。〔师古曰:“柴,积柴而燔。”〕遂见东后。东后者,诸侯也。〔师古曰:“后,君也。东方诸侯,故谓之东后也。”〕合时月正日,同律度量衡,〔师古曰:“时,四时也。月,十二月也。日,三百六十日。律,六律也。度,尺丈也。量,斛斗也。衡,斤两也。”〕修五礼五乐,〔师古曰:“五礼,吉、凶、宾、军、嘉也。五乐,谓春则琴瑟,夏则笙竽,季夏则鼓,秋则钟,冬则磬也。五乐,尚书作五玉,今志亦有作五玉者。五玉即五瑞。”〕三帛二生一死为贽。〔师古曰:“三帛,玄、纁、黄也。二牲,羔、雁也。一死,雉也。贽者,所执以为礼也。”〕五月,巡狩至南岳。南岳者,衡山也。八月,巡狩至西岳。西岳者,华山也。十一月,巡狩至北岳。北岳者,恒山也。皆如岱宗之礼。中岳,嵩高也。五载一巡狩。〔师古曰:“此以上皆《舜典》所载。”〕

  禹遵之。后十三世,至帝孔甲,淫德好神,神黩,二龙去之。〔应劭曰:“夏帝孔甲,天赐之乘龙,河汉各二,其后媟黩嫚神,故龙去之。”〕其后十三世,汤伐桀,欲迁夏社,不可,作夏社。〔应劭曰:“遭大旱七年,明德以荐,而旱不止,故迁社,以弃代为稷。欲迁句龙,德莫能继,故作夏社,说不可迁之义也。”按:迁,原文作。师古曰:“,古迁字。夏社,尚书篇名,今则序在而书亡逸。”〕乃迁烈山子柱,而以周弃代为稷祠。后八世,帝太戊有桑谷生于廷,一暮大拱,〔师古曰:“谷即今之楮树也,其字从木。合两手曰拱。”〕惧。伊陟曰:“祅不胜德。”〔师古曰:“伊陟,太戊臣,伊尹之子。”〕太戊修德,桑谷死。伊陟赞巫咸。〔孟康曰:“巫咸,殷贤臣。赞,说也,谓伊陟说其意也。”师古曰:“因此作咸乂四篇。事见商书序,其篇亦亡逸也。”〕后十三世,帝武丁得傅说为相,〔师古曰:“说读曰悦。”〕殷复兴焉,称高宗。有雉登鼎耳而雊,〔师古曰:“雊,雉鸣,音工豆反。”〕武丁惧。祖己曰:“修德。”武丁从之,位以永宁。〔师古曰:“事见《商书》说命及高宗肜日。祖己,殷之贤臣。”〕后五世,帝乙嫚神而震死。〔师古曰:“帝乙,武乙也,为韦囊盛血,仰而射之,号曰射天,后遇雷震而死。”〕后三世,帝纣淫乱,武王伐之。由是观之,始未尝不肃祗,后稍怠嫚也。

  周公相成王,王道大洽,制礼作乐,天子曰明堂辟雍,〔师古曰:“明堂辟雍,解在平纪。”〕诸侯曰泮宫。〔师古曰:“泮之言半也。制度半于天子之辟雍也。泮,音普半反。”〕郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。〔师古曰:“郊祀,祀于郊也。后稷,周之始祖也。宗,尊也。文王,周始受命之王。上帝,太微五帝也。”〕四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山大川,怀柔百神,咸秩无文。〔师古曰:“怀,来也。柔,安也。言招来百神而安处之也。称百者,言其多也。秩,序也。旧无礼文者,皆以次序而祭之。”〕五岳视三公,四渎视诸侯。〔师古曰:“江、河、淮、济为四渎。渎者,发源而注海者也。视谓其礼物之数也。”〕而诸侯祭其畺内名山大川,〔师古曰:“畺,境也。”〕大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀。〔韦昭曰:“古者穴居,故名室中为中霤。”〕士庶人祖考而已。各有典礼,而淫祀有禁。

  后十三世,世益衰,礼乐废。幽王无道,为犬戎所败,平王东徙雒邑。秦襄公攻戎救周,列为诸侯,而居西,自以为主少昊之神,作西畤,祠白帝,其牲用駵驹黄牛羝羊各一云。〔师古曰:“駵,赤马黑鬃尾也。羝,牡羊也。駵,音留。羝,音丁奚反。”按:駵,或駠,古同“骝”,指黑鬃黑尾之红马。〕

  其后十四年,秦文公东猎汧渭之间,〔师古曰:“汧渭,二水名。汧,音牵。”〕卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地,〔师古曰:“属,著也,音之欲反。”〕其口止于鄜衍。〔李奇曰:“鄜,音孚。三辅谓山阪间为衍。”晋灼曰:“左冯翊鄜县之衍也。”师古曰:“今之鄜州盖取名于此也。”〕文公问史敦,〔师古曰:“秦之太史也。敦其名也。”〕敦曰:“此上帝之征,君其祠之。”于是作鄜畤,用三牲郊祭白帝焉。

  自未作鄜畤,而雍旁故有吴阳武畤,〔李奇曰:“于旁有吴阳地也。”〕雍东有好畤,皆废无祀。或曰:“自古以雍州积高,神明之隩,〔师古曰:“土之可居者曰隩,音于六反。”〕故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事,晚周亦郊焉。”〔师古曰:“晚谓末时也。”〕其语不经见,缙绅者弗道。〔李奇曰:“缙,插也,插笏于绅。绅,大带也。”臣瓒曰:“缙,赤白色也。绅,大带也。左氏传有缙云氏。”师古曰:“李云缙插是也。字本作搢,插笏于大带与革带之间耳,非插于大带也。或作荐绅者,亦谓荐笏于绅带之间,其义同。”〕

  作鄜畤后九年,文公获若石云,于陈仓北阪城祠之。〔苏林曰:“质如石,似肝。”师古曰:“陈仓之北阪上城中也。云,语辞也。”〕其神或岁不至,或岁数来也。常以夜,光辉若流星,从东方来,集于祠城,若雄雉,其声殷殷云,野鸡夜鸣。〔师古曰:“殷殷,声也。云,传声之乱也。野鸡,亦雉也,避吕后讳,故曰野鸡。言陈宝若来而有声,则野鸡皆鸣以应之也。上言雄雉,下言野鸡,史駮文也。殷,音隐。”〕以一牢祠之,名曰陈宝。〔臣瓒曰:“陈仓县有宝夫人祠,或一岁二岁与叶君合。叶君神来时,天为之殷殷雷鸣,雉为之雊也。”〕

  作陈宝祠后七十一年,秦德公立,卜居雍。〔师古曰:“即今之雍县。”〕子孙饮马于河,遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。作伏祠。〔孟康曰:“六月伏日也。周时无,至此乃有之。”师古曰:“伏者,谓阴气将起,迫于残阳而未得升,故为臧伏,因名伏日也。立秋之后,以金代火,金畏于火,故至庚日必伏。庚,金也。”〕磔狗邑四门,以御蛊灾。

  后四年,秦宣公作密畤于渭南,祭青帝。

  后十三年,秦穆公立,病卧五日不寤;〔师古曰:“寤,觉也。觉,音公孝反。”〕寤,乃言梦见上帝,〔师古曰:“上帝谓天也。”〕上帝命穆公平晋乱。史书而藏之府。〔师古曰:“府,臧书之处。”〕而后世皆曰上天。

  穆公立九年,齐桓公既霸,会诸侯于葵丘,而欲封禅。〔师古曰:“葵丘会在僖九年。葵丘在陈留外黄县东。封禅者,封土于山而禅祭于地也。禅,音上战反,解在《武纪》。”〕管仲曰:“古者封泰山禅梁父者七十二家,〔师古曰:“父音甫。”〕而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山,禅云云;〔郑氏曰:“无怀氏,古之王者,在伏羲前,见庄子。”服虔曰:“云云在梁父东,山名也。”晋灼曰:“云云山在蒙阴县故城东北,下有云云亭。”〕虙羲封泰山,禅云云;〔师古曰:“虙读曰伏。”〕神农氏封泰山,禅云云;炎帝封泰山,禅云云;〔李奇曰:“炎帝,神农后。”〕黄帝封泰山,禅亭亭;〔服虔曰:“亭亭山在牟阴。”晋灼曰:“地理志钜平有亭亭山。”师古曰:“晋说是也。”〕顓顼封泰山,禅云云;帝嚳封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅会稽;汤封泰山,禅云云;周成王封泰山,禅于社首:〔应劭曰:“山名,在博县。”晋灼曰:“在钜平南十二里。”师古曰:“晋说是也。”〕皆受命然后得封禅。”桓公曰:“寡人北伐山戎,过孤竹;〔应劭曰:“伯夷国也,在辽西令支。”师古曰:“令,音郎定反。支,音神祗之祗。”〕西伐,束马县车,上卑耳之山;〔韦昭曰:“将上山,缠束其马,县钩其车也。卑耳即齐语所谓辟耳。”〕南伐至召陵,〔师古曰:“召陵,楚地也,在汝南。召读曰劭。”〕登熊耳山,以望江汉。〔师古曰:“熊耳山在顺阳北益阳县东,非禹贡所云‘导洛自熊耳’者也。其山两峰,状亦若熊耳,因以为名也。”〕兵车之会三,乘车之会六,九合诸侯,一匡天下,〔师古曰:“兵车之会三,谓庄十三年会于北杏以平宋乱,僖四年侵蔡,蔡溃,遂伐楚,次于陉,六年伐郑围新城也。乘车之会六,谓庄十四年会于鄄,十五年又会于鄄,十六年同盟于幽,僖五年会于首止,八年盟于洮,九年会于葵丘也。匡,正也。一匡天下,谓定襄王为天子之位也。一说谓阳谷之会令诸侯云‘无障谷,无贮粟,无以妾为妻’,天下皆从,故云一匡者也。”〕诸侯莫违我。昔三代受命,亦何以异乎?”于是管仲睹桓公不可穷以辞,因设之以事,曰:“古之封禅,鄗上黍,北里禾,所以为盛;〔应劭曰:“鄗,音臛。”苏林曰:“鄗上、北里,皆地名也。”师古曰:“盛谓以实簠簋。”〕江淮闲一茅三脊,所以为藉也。〔服虔曰:“茅草有三脊也。”张晏曰:“谓灵茅也。”师古曰:“藉,以藉地也,音才夜反。”〕东海致比目之鱼,〔师古曰:“《尔雅》云‘东方有比目鱼焉,不比不行,其名谓之鰈’,音土盍反。”〕西海致比翼之鸟。〔师古曰:“《山海经》云‘崇吾之山有鸟状如凫,而一翼一目,相得乃飞,其名曰mán)’。《尔雅》曰‘南方有比翼鸟焉,不比不飞,其名谓之鹣鹣’。而管仲乃云西海,其说异也。”〕然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不至,嘉禾不生,而蓬蒿藜莠茂,鸱枭群翔,〔师古曰:“蓬蒿藜莠,皆秽恶之草。枭,不祥之鸟也。鸱,盖今所谓角鸱也。枭,土枭也。”〕而欲封禅,无乃不可乎?”于是桓公乃止。

  是岁,秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君,平其乱。〔师古曰:“三立其君,谓惠公、怀公、文公。”〕穆公立三十九年而卒。

  后五十年,周灵王即位。时诸侯莫朝周,苌弘乃明鬼神事,〔师古曰:“苌弘,周大夫。”〕设射不来。不来者,诸侯之不来朝者也。依物怪,欲以致诸侯。诸侯弗从,而周室愈微。后二世,至敬王时,晋人杀苌弘。〔李奇曰:“周为晋杀之也。”师古曰:“春秋左氏传哀公三年传称‘刘氏、范氏世为婚姻,苌弘事刘文公,故周与范氏赵鞅以为讨,周人杀苌弘’也。”〕

  是时,季氏专鲁,旅于泰山,仲尼讥之。〔师古曰:“旅,陈也,陈礼物而祭之也。陪臣祭泰山,僭诸侯之礼。孔子非之曰:‘呜乎,曾谓泰山不如林放乎!’事见论语。”〕

  自秦宣公作密畤后二百五十年,而秦灵公于吴阳作上畤,祭黄帝;作下畤,祭炎帝。

  后四十八年,周太史儋见秦献公〔孟康曰:“太史儋谓老子也。”师古曰:“此亦周之太史名,非必老聃。老聃非秦献公时。儋,音丁甘反,又吐甘反。”〕曰:“周始与秦国合而别,别五百载当复合,〔应劭曰:“秦,伯翳之后也。始周孝王封非子为附庸,邑诸秦。平王东迁洛邑,襄公以兵卫之,嘉其勋力,列为侯伯,与周别五百载矣。昭王时,西周君自归受罪,尽献其邑三十六城,此复合也。”孟康曰:“谓周封秦为别,秦并周为合。此襄王为霸,始皇为王也。”韦昭曰:“周封秦为始别,谓秦仲也。五百岁,谓从秦仲至孝公彊大,显王致伯,与之亲合也。”师古曰:“诸家之说皆非也。自非子至西周献邑,凡六百五十三岁,自仲至显王二十六年孝公称伯,止有四百二十六岁,皆不合五百之数也。按史记秦本纪及年表,并云周平王封襄公,始列为诸侯,于是始与诸侯通。又周本纪及吴、齐、晋、楚诸系家皆言幽王为犬戎所杀,秦始列为诸侯,正与此志符会,是乃为别。至昭襄王五十二年,西周君自归献邑,凡五百一十六年,是为合也。言五百者,举其成数也。”〕合七十年而伯王出焉。”〔韦昭曰:“武王、昭王皆伯,至始皇而王天下。”师古曰:“七十当为十七,今史记旧本皆作十七字。伯王者,指谓始皇。始皇初立,政在太后、嫪毐,未得称伯。自昭王灭周后,至始皇九年诛嫪毐,止十七年。本纪年表其义显,而韦氏乃合武王、昭王为数,失之远矣。伯读曰霸。”〕儋见后七年,栎阳雨金,献公自以为得金瑞,故作畦畤栎阳,而祀白帝。〔师古曰:“畦畤者,如种韭畦之形,而畤于畦中各为一土封也。畦,音下圭反。”〕

  后百一十岁,周赧王卒,九鼎入于秦。或曰,周显王之四十二年,宋犬丘社亡,〔师古曰:“《尔雅》云‘左陵泰丘’,谓丘左有陵者其名泰丘也。郭璞云‘宋有泰丘’,盖以丘名此地也。”〕而鼎沦没于泗水彭城下。

  自赧王卒后七年,秦庄襄王灭东周,周祀绝。后二十八年,秦并天下,称皇帝。

  秦始皇帝既即位,或曰:“黄帝得土德,黄龙地螾见。〔应劭曰:“螾,丘蚓也。黄帝土德,故地见其神,蚓大五六围,长十余丈。”如淳曰:“吕氏春秋云黄帝之时天先见大蝼大螾,黄帝曰土气胜,故其色尚黄。”师古曰:“螾,音蚓。蝼,音楼,谓蝼蛄也。”〕夏得木德,青龙止于郊,草木鬯茂。〔师古曰:“鬯与畅同。”〕殷得金德,银自山溢。〔苏林曰:“流出也。”〕周得火德,有赤乌之符。〔师古曰:“谓武王伐纣师渡孟津之时也。尚书中候曰‘有火自天止于王屋,流为赤乌,五至,以谷俱来’。”〕今秦变周,水德之时。昔文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”,以冬十月为年首,色上黑,度以六为名,〔张晏曰:“水北方黑,终数六,故以方六寸为符,六尺为步。”〕音上大吕,〔师古曰:“大吕,阴律之始也。”〕事统上法。〔服虔曰:“政尚法令也。”臣瓒曰:“水阴,阴主刑杀,故上法。”〕

  即帝位三年,东巡郡县,祠驺峄山,〔苏林曰:“驺,鲁县也。”臣瓒曰:“峄山在北。”师古曰:“峄,音亦。”〕颂功业。〔师古曰:“谓刻石自著功业。”〕于是从齐鲁之儒生博士七十人,至于泰山下。诸儒生或议曰:“古者封禅为蒲车,恶伤山之土石草木;〔师古曰:“蒲车,以蒲裹轮。”〕扫地而祠,席用苴秸,〔应劭曰:“秸,藁本也,去皮以为席。”如淳曰:“苴,读如租。秸,读如戛。”晋灼曰:“苴,藉也。”师古曰:“茅藉也。苴字本作菹,假借用。”〕言其易遵也。”始皇闻此议各乖异,难施用,由此黜儒生。〔师古曰:“黜,退也。”〕而遂除车道,上自泰山阳。至颠,立石颂德,明其得封也。从阴道下,〔师古曰:“山南曰阳,山北曰阴。”〕禅于梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用,而封臧皆祕之,世不得而记。

  始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休于大树下。诸儒既黜,不得与封禅,〔师古曰:“与,读曰豫也。”〕闻始皇遇风雨,即讥之。

  于是始皇遂东游海上,行礼祠名山川及八神,求仙人羡门之属。〔应劭曰:“羡门名子高,古仙人也。”师古曰:“古亦以仙为仙字。下皆类此。”〕八神将自古而有之;或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也。〔苏林曰:“当天中央齐也。”师古曰:“谓其众神异,如天之腹齐也。”〕其祀绝,莫知起时。八神,一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下下者。〔师古曰:“下下,谓最下者。临菑城南有天齐水,五泉并出,盖谓此也。”〕二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必于高山之下畤,命曰“畤”;〔师古曰:“名其祭处曰畤也。”〕地贵阳,祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西竟也。〔师古曰:“东平陆,县名也。监,其县之乡名也。”〕四曰阴主,祠三山;〔师古曰:“三山,即下所谓三神山。”〕五曰阳主,祠之罘山;〔韦昭曰:“之罘山在东莱腄县。”师古曰:“罘,音浮。腄,音直瑞反。”〕六曰月主,祠之莱山:〔韦昭曰:“在东莱长广也。”〕皆在齐北,并勃海。〔师古曰:“并,音步浪反。”〕七曰日主,祠盛山。盛山斗入海,〔韦昭曰:“盛山在东莱不夜县,斗入海也。”师古曰:“斗,绝也。盛,音成。”〕最居齐东北阳,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。琅邪在齐东北,盖岁之所始。〔师古曰:“《山海经》云琅邪台在勃海间,谓临海有山形如台也。”〕皆各用牢具祠,而巫祝所损益,圭币杂异焉。〔师古曰:“言八神牲牢皆同,而圭币各异也。”〕

  自齐威、宣时,驺子之徒论著终始五德之运,〔如淳曰:“今其书有五德终始。五德各以所胜为行。秦谓周为火德,灭火者水,故自谓水德。”师古曰:“驺子即驺衍。”〕及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后,皆燕人,为方仙道,〔韦昭曰:“皆慕古人之名,効为神仙者也。”师古曰:“自宋毋忌至最后,皆其人姓名也,凡五人。”〕形解销化,〔服虔曰:“尸解也。”张晏曰:“人老而解去,故骨如变化也。今山中有龙骨,世人谓之龙解骨化去。”应劭曰:“列仙传曰崔文子学仙于王子乔,王子乔化为白蜺,文子惊,引戈击之,俯而见之,王子乔之尸也,须臾则为大鸟飞而去。”师古曰:“服、张二说是也。”〕依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运〔晋灼曰:“燕昭王筑宫师之,故作主运之篇也。”如淳曰:“今其书有主运。五行相次转用事,随方面为服也。”〕显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。〔师古曰:“迂,谓回远也,音于。”〕

  自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者,其传在勃海中,〔服虔曰:“其传书云尔。”臣瓒曰:“世人相传云尔。”师古曰:“瓒说是也。”〕去人不远。盖尝有到者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山反居水下,水临之。患且至,则风辄引船而去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。〔师古曰:“甘心,言贪嗜之心不能已也。”〕

  及秦始皇至海上,则方士争言之。始皇如恐弗及,使人赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为解,〔师古曰:“自解说云为风不得至。”〕曰未能至,望见之焉。其明年,始皇复游海上,至琅邪,过恒山,从上党归。后三年,游碣石,考入海方士,〔师古曰:“考,校其虚实也。”〕从上郡归。后五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,〔师古曰:“附海而上也。并,音步浪反。上音时掌反。”〕几遇海中三神山之奇药。〔师古曰:“几,读曰兾。”〕不得,还到沙丘崩。〔臣瓒曰:“沙丘在钜鹿县东北也。”〕

  二世元年,东巡碣石,并海,〔师古曰:“并,音步浪反。”〕南历泰山,至会稽,皆礼祠之,而胡亥刻勒始皇所立石书旁,以章始皇之功德。〔师古曰:“今此诸山皆有始皇所刻石及胡亥重刻,其文并具存焉。”〕其秋,诸侯叛秦。三年而二世弒死。

  始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦焚诗书,诛灭文学,百姓怨其法,天下叛之,皆说曰:“始皇上泰山,为风雨所击,不得封禅云。”此岂所谓无其德而用其事者邪?

  昔三代之居皆河洛之闲,〔师古曰:“谓夏都安邑,殷都朝歌,周都洛阳。”〕故嵩高为中岳,而四岳各如其方,四渎咸在山东。至秦称帝,都咸阳,则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦,迭兴迭衰,〔师古曰:“迭,互也,音大结反。”〕名山大川或在诸侯,或在天子,其礼损益世殊,不可胜记。〔师古曰:“代代殊异,故不可尽记。”〕及秦并天下,令祠所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。

  于是自崤以东,名山五,大川祠二。〔师古曰:“崤即今之陕州二崤也。”〕曰太室。太室,嵩高也。恒山,泰山,会稽,湘山。水曰泲,曰淮。〔师古曰:“泲,音子礼反,此本济水之字。”〕春以脯酒为岁祷,因泮冻;〔服虔曰:“解冻也。”师古曰:“泮,音普半反。”〕秋涸冻;〔师古曰:“涸,读与沍同。沍,凝也,音下故反。春则解之,秋则凝之。春秋左氏传曰‘固阴沍寒’。礼记月令曰‘孟冬行春令则冻闭不密’。”〕冬塞祷祠。〔师古曰:“塞谓报其所祈也,音先代反。下并同也。”〕其牲用牛犊各一,牢具圭币各异。自华以西,名山七,名川四。曰华山,薄山。薄山者,襄山也。〔师古曰:“说者云薄山在河东,一曰在潼关北十余里,而此志云自华以西者,则今閺乡之南山连延西出,并得华山之名。”〕岳山,岐山,吴山,鸿冢,渎山。渎山,蜀之岷山也。〔师古曰:“周礼职方氏:‘雍州,其山曰岳。’《尔雅》亦云‘河西曰岳’。说者咸云岳即吴岳也。今志有岳,又有吴山,则吴岳非一山之名,但未详岳之所在耳。徐广云:‘岳山在武功。’据地理志,武功但有垂山,无岳山也。岐山即在今之岐山县,其山两岐,俗呼为箭括岭。吴山在今陇州吴山县。鸿冢,释在下。岷山在湔氐道。”〕水曰河,祠临晋;〔师古曰:“即今之同州朝邑县界。”〕沔,祠汉中;〔师古曰:“沔,汉水之上名也。汉中,今梁州是也。沔,音弥善反。”〕湫渊,祠朝那;〔苏林曰:“湫渊在安定朝那县,方四十里,停水不流,冬夏不增不减,不生草木。湫,音将蓼反。”师古曰:“此水今在泾州界,清澈可爱,不容秽浊,或喧污,辄兴云雨。土俗亢旱,每于此求之,相传云龙之所居也。而天下山川隈曲,亦往往有之。湫音子由反。”〕江水,祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川;而牲亦牛犊牢具圭币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳,皆有尝禾。〔孟康曰:“以新谷祭之。”〕陈宝节来祠,〔服虔曰:“陈宝神应节来也。”〕其河加有尝醪。此皆雍州之域,近天子都,故加车一乘,駵驹四。霸、产、丰、涝、泾、渭、长水,皆不在大山川数,〔师古曰:“霸、产出蓝田。丰、涝出鄠。长水者,言其源流长也。涝,音劳。”〕以近咸阳,尽得比山川祠,而无诸加。〔师古曰:“加谓车及駵驹之属。”〕汧、洛二渊,鸣泽、蒲山、岳壻山之属,〔苏林曰:“壻,音胥。”韦昭曰:“音苏计反。”师古曰:“韦说是也。”〕为小山川,亦皆祷塞泮涸祠,礼不必同。而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属,百有余庙。〔师古曰:“风伯,飞廉也。雨师,屏翳也,一曰屏号。而说者乃谓风伯箕星也,雨师毕星也。此志既言二十八宿,又有风伯、雨师,则知非箕、毕也。九臣、十四臣,不见名数所出。诸布、诸严、诸逐,未闻其义。逐字或作逑,音求。屏并音步丁反。”〕西亦有数十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。于杜、亳有五杜主之祠、寿星祠;〔韦昭曰:“亳,音薄,汤所都也。”臣瓒曰:“济阴薄县是也。”师古曰:“杜即京兆杜县也。此亳非汤都也,不在济阴。徐广云京兆杜县有薄亭,斯近之矣。”〕而雍、菅庙祠亦有杜主。〔李奇曰:“菅,茅也。”师古曰:“菅,音奸。”〕杜主,故周之右将军,〔师古曰:“墨子云周宣王杀杜伯不以罪,后宣王田于圃田,见杜伯执弓矢射,宣王伏弓衣而死,故周人尊其鬼而右之,盖谓此也。”〕其在秦中最小鬼之神者也。〔师古曰:“其鬼虽小而有神灵也。”〕各以岁时奉祠。

  唯雍四畤上帝为尊,其光景动人民,唯陈宝。故雍四畤,春以为岁祠祷,因泮冻,秋涸冻,冬赛祠,五月尝驹,及四中之月祠,若月祠,〔师古曰:“中,读曰仲。谓四时之仲月皆祠之。”〕陈宝节来一祠,春夏用骍,〔师古曰:“骍,纯赤色也,音先营反。”〕秋冬用駵。畤驹四匹,〔师古曰:“每畤用驹四匹,而春秋异色。”〕木寓龙一驷,〔李奇曰:“寓,寄也,寄生龙形于木也。”师古曰:“一驷亦四龙也。”〕木寓车马一驷,各如其帝色。黄犊羔各四,圭币各有数,皆生瘞埋,无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首,故常以十月上宿郊见,〔李奇曰:“上宿,上斋戒也。”〕通权火,〔张晏曰:“权火,烽火也,状若井挈皋矣。其法类称,故谓之权火。欲令光明远照,通于祀所也。汉祀五畤于雍,五十里一烽火。”如淳曰:“权,举也。”师古曰:“凡祭祀通举火者,或以天子不亲至祠所而望拜,或以众祠各处,欲其一时荐飨,宜知早晏,故以火为之节度也。它皆类此。”〕拜于咸阳之旁,而衣上白,其用如经祠云。〔服虔曰:“经,常也。”〕西畤、畦畤,祠如其故,上不亲往。诸此祠皆太祝常主,以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属,上过则祠,去则已。郡县远方祠者,民各自奉祠,不领于天子之祝官。祝官有祕祝,即有灾祥,辄祝祠移过于下。

  汉兴,高祖初起,杀大蛇,有物曰:“蛇,白帝子,而杀者赤帝子也。”〔师古曰:“物谓鬼神也。”〕及高祖祷丰枌榆社,〔郑氏曰:“枌榆,乡名也。社在枌榆。”晋灼曰:“枌,白榆也。社在丰东北十五里。”师古曰:“以此树为社神,因立名也。枌,音符云反。”〕侚沛,为沛公,则祀蚩尤,衅鼓旗。遂以十月至霸上,立为汉王。因以十月为年首,色上赤。

  二年,东击项籍而还入关,问:“故秦时上帝祠何帝也?”对曰:“四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰:“吾闻天有五帝,而四,何也?”莫知其说。于是高祖曰:“吾知之矣,乃待我而具五也。”乃立黑帝祠,名曰北畤。有司进祠,上不亲往。悉召故秦祀官,复置太祝、太宰,如其故仪礼。因令县为公社。〔李奇曰:“犹官社。”〕下诏曰:“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者,各以其时礼祠之如故。”

  后四岁,天下已定,诏御史令丰治枌榆社,常以时,春以羊彘祠之。令祝立蚩尤之祠于长安。置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属;晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属;〔服虔曰:“东君以下皆神名也。”师古曰:“东君,日也。云中君谓云神也。巫社、巫祠,皆古巫之神也。族人炊,古主炊母之神也。炊谓饎爨也。”〕秦巫祠杜主、巫保、族累之属;〔师古曰:“杜主即上所云五杜主也。巫保、族累,二神名。累,音力追反。”〕荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属;〔师古曰:“堂下,在堂之下。巫先,巫之最先者也。司命,说者云文昌第四星也。施糜,其先常施设糜鬻者也。”〕九天巫祀九天:〔师古曰:“九天者,谓中央钧天,东方苍天,东北旻天,北方玄天,西北幽天,西方浩天,西南朱天,南方炎天,东南阳天也。其说见淮南子。一说云东方旻天,东南阳天,南方赤天,西南朱天,西方成天,西北幽天,北方玄天,东北变天,中央钧天也。”〕皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋,而南山巫祠南山、秦中。秦中者,二世皇帝也。〔张晏曰:“以其彊死,魂魄为厉,故祠之。成帝时匡衡奏罢之。”〕各有时日。

  其后二岁,或言曰周兴而邑立后稷之祠,〔师古曰:“以其有播种之功,故令天下诸邑皆祠之。”〕至今血食天下。〔师古曰:“祭有牲牢,故言血食遍天下也。”〕于是高祖制诏御史:“其令天下立灵星祠,〔张晏曰:“龙星左角曰天田,则农祥也。晨见而祭之。”〕常以岁时祠以牛。”

  高祖十年春,有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘,民里社各自裁以祠。〔师古曰:“随其祠具之丰俭也。”〕制曰:“可。”

  文帝即位十三年,下诏曰:“祕祝之官移过于下,朕甚弗取,其除之。”

  始名山大川在诸侯,诸侯祝各自奉祠,天子官不领。及齐、淮南国废,令太祝尽以岁时致礼如故。

  明年,以岁比登,〔师古曰:“年谷频孰也。”〕诏有司增雍五畤路车各一乘,驾被具;〔师古曰:“驾车被马之饰皆具也。被,音皮义反。下亦同。”〕西畤、畦畤寓车各一乘,寓马四匹,驾被具;河、湫、汉水,玉加二;及诸祀皆广坛场,圭币俎豆以差加之。

  鲁人公孙臣上书曰:“始秦得水德,及汉受之,推终始传,〔郑氏曰:“音亭传。”师古曰:“音张恋反。谓转次之。”〕则汉当土德,土德之应黄龙见。宜改正朔,服色上黄。”时丞相张苍好律历,以为汉乃水德之时,河决金隄,其符也。年始冬十月,色外黑内赤,〔服虔曰:“十月阴气在外,故外黑;阳气尚伏在地,故内赤也。或曰,十月百草外黑内赤也。”〕与德相应。公孙臣言非是,罢之。明年,黄龙见成纪。〔师古曰:“天水之县也。”〕文帝召公孙臣,拜为博士,与诸生申明土德,草改历服色事。〔师古曰:“草谓创造之。后例皆同也。”〕其夏,下诏曰:“有异物之神见于成纪,毋害于民,岁以有年。朕几郊祀上帝诸神,〔师古曰:“几,读曰兾。”〕礼官议,毋讳以朕劳。”〔师古曰:“无讳以朕为劳,自言不以为劳也。”晋灼曰:“讳,忌难也。”〕有司皆曰:“古者天子夏亲郊祀上帝于郊,故曰郊。”〔师古曰:“邑外谓之郊。”〕于是夏四月,文帝始幸雍郊见五畤,祠衣皆上赤。

  赵人新垣平以望气见上,言“长安东北有神气,成五采,若人冠冕焉。或曰东北神明之舍,西方神明之墓也。〔张晏曰:“神明,日也。日出东北,舍谓阳谷。日没于西,故曰墓。墓,濛谷也。”师古曰:“此说非也。盖总言凡神明以东北为居,西方为冢墓之所,故立庙于渭阳者也。”〕天瑞下,宜立祠上帝,以合符应。”于是作渭阳五帝庙,同宇,〔师古曰:“宇谓屋之覆也。言同一屋之下而别为五庙,各立门室也。庙记云五帝庙在长安东北也。”〕帝一殿,面五门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。

  明年夏四月,文帝亲拜霸渭之会,〔如淳曰:“二水之合也。”〕以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭,其北穿蒲池沟水。〔师古曰:“蒲池,为池而种蒲。蒲字或作满,言其水满也。”〕权火举而祠,若光煇然属天焉。〔师古曰:“属,联也,音之欲反。”〕于是贵平至上大夫,赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》,〔师古曰:“刺,采取之也,音千赐反。”〕谋议巡狩封禅事。

  文帝出长门,〔如淳曰:“亭名也。”〕若见五人于道北,遂因其直立五帝坛,〔郑氏曰:“因其所立处以立祠也。”师古曰:“直犹当也,当其处。”〕祠以五牢。

  其明年,平使人持玉柸,上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”已视之,果有献玉胚者,刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之,日却复中。于是始更以十七年为元年,令天下大酺。平言曰:“周鼎亡在泗水中,今河决通于泗,臣望东北汾阴直有金宝气,〔师古曰:“汾阴直,谓正当汾阴也。”〕意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”于是上使使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治,诛夷平。〔师古曰:“夷者,平也,谓尽平除其家室宗族。”〕是后,文帝怠于改正服鬼神之事,〔师古曰:“正,正朔也。服,服色也。正,音之成反。”〕而渭阳、长门五帝使祠官领,以时致礼,不往焉。

  明年,匈奴数入边,〔师古曰:“数,音所角反。”〕兴兵守御。后岁少不登。数岁而孝景即位。十六年,祠官各以岁时祠如故,无有所兴。

  武帝初即位,尤敬鬼神之祀。汉兴已六十余岁矣,天下艾安,〔师古曰:“艾,读曰乂。乂,治也。汉书皆以艾为乂,其义类此也。”〕缙绅之属皆望天子封禅改正度也,〔师古曰:“正亦正朔。度,度量也。服色度量,互言之耳。”〕而上郷儒术,〔师古曰:“郷,读曰向。”按:即嚮之简略,今作向。〕招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿,欲议古立明堂城南,以朝诸侯,草巡狩封禅改历服色事未就。〔师古曰:“就,成也。”〕窦太后不好儒术,使人微伺赵绾等奸利事,按绾、臧,绾、臧自杀,诸所兴为皆废。六年,窦太后崩。其明年,征文学之士。

  明年,上初至雍,郊见五畤。后常三岁一郊见。是时上求神君,舍之上林中磃氏馆。〔如淳曰:“磃,音蹄。”郑氏曰:“音斯。”师古曰:“郑音是也。其字从石从虒。”〕神君者,长陵女子,以乳死,见神于先后宛若。〔孟康曰:“产乳而死也。兄弟妻相谓先后。宛若,字也。”师古曰:“先,音苏见反。后,音胡构反。古谓之娣姒,今关中俗呼为先后,吴楚俗呼之为妯娌,音轴里。”〕宛若祠之其室,民多往祠。平原君亦往祠,其后子孙以尊显。〔应劭曰:“平原君,武帝外祖母也。”〕及上即位,则厚礼置祠之内中。闻其言,不见其人云。

  是时,李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上,〔如淳曰:“祠灶可以致福。”李奇曰:“谷道,辟谷不食之道也。”〕上尊之。少君者,故深泽侯人,主方。〔如淳曰:“侯家人,主方药也。”〕匿其年及所生长。〔师古曰:“生长,谓其郡县所属及居止处。”〕常自谓七十,能使物,却老。〔如淳曰:“物谓鬼物也。”〕其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之,〔师古曰:“更,音工衡反。”〕常余金钱衣食。人皆以为不治产业而饶给,〔师古曰:“给,足也。”〕又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。〔如淳曰:“时时发言有所中。”师古曰:“中,音竹仲反。”〕常从武安侯宴,坐中有年九十余老人,少君乃言与其大父游射处,老人为儿从其大父,识其处,〔师古曰:“识,记也,音式志反。”〕一坐尽惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器齐桓公十年陈于柏寝。”〔臣瓒曰:“晏子书柏寝,台名也。”师古曰:“以柏木为寝室于台之上。”〕已而桉其刻,果齐桓公器。〔师古曰:“刻谓器上所铭记。”〕一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。少君言上:“祠灶皆可致物,〔师古曰:“物亦谓鬼物。”〕致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见之,以封禅则不死,黄帝是也。臣尝游海上,见安期生,〔服虔曰:“古之真人也。”师古曰:“列仙传云安期生琅邪人,卖药东海边,时人皆言千岁也。”〕安期生食臣枣,大如瓜。〔师古曰:“食,读曰飤。”〕安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”〔师古曰:“合谓道相合。”〕于是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。〔师古曰:“齐,药之分齐也,音才计反。”〕久之,少君病死。天子以为化去不死也,使黄锤史宽舒受其方,〔孟康曰:“二人皆方士也。”师古曰:“锤,音直垂反。”〕而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。〔师古曰:“更,音工衡反。”〕

  亳人谬忌奏祠泰一方,〔如淳曰:“亳亦薄也,下所谓薄忌也。”晋灼曰:“济阴薄县人也。”〕曰:“天神贵者泰一,泰一佐曰五帝。〔师古曰:“谓青帝灵威仰,赤帝赤熛怒,白帝白招矩,黑帝协光纪,黄帝含枢纽也。一说苍帝名灵府,赤帝名文祖,白帝名显纪,黑帝名玄矩,黄帝名神斗。”〕古者天子以春秋祭泰一东南郊,日一太牢,七日,〔师古曰:“每日以一太牢,凡七日祭也。”〕为坛开八通之鬼道。”于是,天子令太祝立其祠长安城东南郊,常奉祠如忌方。其后,人上书言“古者天子三年一用太牢祠三一:天一、地一、泰一。”天子许之,令太祝领祠之于忌泰一坛上,如其方。后人复有言“古天子常以春解祠,祠黄帝用一枭、破镜;〔张晏曰:“黄帝,五帝之首也,岁之始也。枭,恶逆之鸟。方士虚诞,云以岁始祓除凶灾,令神仙之帝食恶逆之物,使天下为逆者破灭讫竟,无有遗育也。”孟康曰:“枭,鸟名,食母。破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百吏祠皆用之。破镜如貙而虎眼。”如淳曰:“汉使东郡送枭,五月五日作枭羹以赐百官。以其恶鸟,故食之也。”师古曰:“解祠者,谓祠祭以解罪求福。”〕冥羊用羊祠;马行用一青牡马;泰一、皋山山君用牛;武夷君用乾鱼;阴阳使者以一牛。”〔孟康曰:“阴阳之神也。”〕令祠官领之如其方,而祠泰一于忌泰一坛旁。

  后二年,郊雍,获一角兽,若麃然。〔师古曰:“麃,鹿属也,形似獐,牛尾,一角,音蒲交反。”〕有司曰:“陛下肃祗郊祀,上帝报享,锡一角兽,盖麟云。”于是以荐五畤,畤加一牛以燎。赐诸侯白金,以风符应合于天也。〔晋灼曰:“符,瑞也。”臣瓒曰:“风示诸侯以此符瑞之应也。”〕于是济北王以为天子且封禅,上书献泰山及其旁邑,天子以它县偿之。常山王有罪,迁,〔按:迁,原文作。师古曰:“,与迁同也。”〕天子封其弟真定,以续先王祀,而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。

  明年,齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人,夫人卒,少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。文成言:“上即欲与神通,宫室被服非象神,神物不至。”乃作画云气车,及各以胜日〔服虔曰:“甲乙五行相克之日。”如淳曰:“如火胜金,用丙丁日,不用庚辛也。”〕驾车辟恶鬼。又作甘泉宫,中为台室,画天地泰一诸鬼神,而置祭具以致天神。居岁余,其方益衰,神不至。乃帛书以饭牛,〔师古曰:“谓杂草以饭牛也,音扶晚反。”〕阳不知,言此牛腹中有奇。杀视得书,书言甚怪。天子识其手,〔师古曰:“手谓所书手迹。”〕问之,果为书。于是诛文成将军,隐之。

  其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。〔苏林曰:“仙人以手掌擎盘承甘露。”师古曰:“三辅故事云建章宫承露盘高二十丈,大七围,以铜为之,上有仙人掌承露,和玉屑饮之。盖张衡西京赋所云‘立修茎之仙掌,承云表之清露,屑琼蕊以朝餐,必性命之可度’也。”〕

  文成死明年,天子病鼎湖甚,〔晋灼曰:“黄图宫名,在京兆。地理志,湖本在京兆,后分属弘农也。”〕巫医无所不致。游水发根言上郡有巫,病而鬼下之。〔服虔曰:“游水,县名。发根,人姓名。”晋灼曰:“地理志游水,水名,在临淮淮浦也。”师古曰:“二说皆非也。游水,姓也。发根,名也。盖因水为姓也。本尝遇病,而鬼下之,故为巫也。”〕上召置祠之甘泉。及病,使人问神君,神君言曰:“天子无忧病。病少瘉,强与我会甘泉。”于是上病瘉,遂起,幸甘泉,病良已。〔孟康曰:“良已,善已,谓瘉也。”〕大赦,置寿宫神君。〔孟康曰:“更立此宫也。”臣瓒曰:“寿宫,奉神之宫也。楚辞曰‘蹇将澹兮寿宫’也。”〕神君最贵者曰太一,其佐曰太禁、司命之属,皆从之。非可得见,闻其言,言与人音等。时去时来,来则风肃然。居室帷中,时昼言,然常以夜。天子祓,然后入。〔孟康曰:“崇絜自除祓,然后入也。”师古曰:“祓,音发勿反。”〕因巫为主人,关饮食,所欲言,行下。〔李奇曰:“神所欲言,上辄为下之也。”晋灼曰:“神君所言行下于巫。”师古曰:“晋说是也。”〕又置寿宫、北宫,张羽旗,设共具,〔师古曰:“共,读曰供,音居用反。”〕以礼神君。神君所言,上使受书,其名曰“画法”。〔孟康曰:“策画之法也。”〕其所言,世俗之所知也,无绝殊者,而天子心独憙。其事祕,世莫知也。〔师古曰:“憙,读曰喜。喜,好也,音许吏反。”〕

  后三年,有司言元宜以天瑞,不宜以一二数。〔苏林曰:“得诸瑞以名年。”〕一元曰“建”,〔苏林曰:“建元元年是。”〕二元以长星曰“光”,〔苏林曰:“以有长星之光,故曰元光元年。”〕今郊得一角兽曰“狩”云。〔如淳曰:“改元狩元年。”〕

  其明年,天子郊雍,曰:“今上帝朕亲郊,而后土无祀,则礼不答也。”〔师古曰:“答,对也。郊天而不祀地,失对偶之义。一曰,阙地只之祀,故不为神所答应也。”〕有司与太史令谈、祠官宽舒议:〔师古曰:“谈即司马谈也。”〕“天地牲,角茧栗。〔师古曰:“牛角之形或如茧,或如栗,言其小。”〕今陛下亲祠后土,后土宜于泽中圜丘为五坛,坛一黄犊牢具。已祠尽瘞,而从祠衣上黄。”〔师古曰:“侍祠之人皆著黄衣也。”〕于是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛,〔师古曰:“滂,音普郎反。洋,音羊也。”〕上遂立后土祠于汾阴脽上,〔师古曰:“脽,音谁。解在《《武纪》》。”〕如宽舒等议。上亲望拜,如上帝礼。礼毕,天子遂至荥阳。还过雒阳,下诏封周后,令奉其祀。语在《《武纪》》。上始巡幸郡县,寖寻于泰山矣。〔郑玄曰:“寻,用也。”晋灼曰:“寻,遂往之意也。”师古曰:“二说皆非也。寖,渐也。寻,就也。”〕

  其春,乐成侯登上书言栾大。栾大,胶东宫人,〔服虔曰:“王家人。”〕故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方。〔师古曰:“主方药。”〕而乐成侯姊为康王后,〔孟康曰:“胶东王后也。”〕无子。王死,它姬子立为王,而康后有淫行,与王不相中,相危以法。〔师古曰:“不相可也。相危以法,谓以罪法相欲倾危也。中,音竹仲反。”〕康后闻文成死,而欲自媚于上,乃遣栾大入,因乐成侯求见言方。〔师古曰:“言神仙之方。”〕天子既诛文成,后悔其方不尽,及见栾大,大说。〔师古曰:“说,读曰悦。”〕大为人长美言,〔师古曰:“善为甘美之言也。”〕多方略,而敢为大言,处之不疑。大言曰:“臣常往来海中,见安期、羡门之属,顾以臣为贱,不信臣。〔师古曰:“顾,念也。”〕又以为康王诸侯耳,不足与方。臣数以言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成,而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’然臣恐効文成,则方士皆掩口,恶敢言方哉!”〔师古曰:“恶,音乌,谓于何也。”〕上曰:“文成食马肝死耳。子诚能修其方,我何爱乎!”大曰:“臣师非有求人,人者求之。陛下必欲致之,则贵其使者,令为亲属,以客礼待之,勿卑,使各佩其印,乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪,尊其使然后可致也。”于是上使验小方,斗棋,棋自相触击。

  是时,上方忧河决而黄金不就,〔师古曰:“铸黄金不成。”〕乃拜大为五利将军。居月余,得四印;得天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史:“昔禹疏九河,决四渎。间者,河溢皋陆,隄繇不息。〔师古曰:“皋,水旁地。广平曰陆。言水汎溢,自皋及陆,而筑作隄防,徭役甚多,不暇休息。”〕朕临天下二十有八年,天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘飞龙’,‘鸿渐于般’,〔孟康曰:“般,水涯堆也。渐,进也。武帝云得栾大如鸿进于般,一举千里。得道若飞龙在天。”师古曰:“飞龙在天,乾卦九五爻辞也。鸿渐于般,渐卦六二爻辞也。般,山石之安者。”〕朕意庶几与焉。〔师古曰:“与,读曰豫。”〕其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲弟,童千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。〔师古曰:“斥,不用者也。”〕又以卫长公主妻之,〔孟康曰:“卫太子妺。”如淳曰:“卫太子姊也。”师古曰:“外戚传云子夫生三女,元朔三年生男据。是则太子之姊也。孟说非也。”〕赍金十万斤,更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟,使者存问共给,相属于道。〔师古曰:“共,读曰供。属,及也,音之欲反。”〕自大主将相以下,皆置酒其家,〔韦昭曰:“大主,武帝姑,窦太后之女也。”〕献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”,使使衣羽衣,夜立白茅上,五利将军亦衣羽衣,立白茅上受印,以视不臣也。〔师古曰:“羽衣,以鸟羽为衣,取其神仙飞翔之意也。视,读曰示。”〕而佩“天道”者,且为天子道天神也。〔师古曰:“为,音於伪反(按:於,读乌)。道天神,道,读曰导。”按:道,導之简略,今作导。〕于是五利常夜祠其家,欲以下神。后装治行,东入海求其师云。大见数月,佩六印,贵震天下,而海上燕齐之间,莫不搤掔〔师古曰:“搤,捉持也。掔,古手腕之字也。搤,音厄。”〕而自言有禁方能神仙矣。

  其夏六月,汾阴巫锦〔应劭曰:“锦,巫名。”〕为民祠魏脽后土营旁,〔应劭曰:“魏,故魏国也。”师古曰:“汾脽本魏地之境,故云魏脽也。营谓祠之兆域也。”〕见地如钩状,掊视得鼎。〔师古曰:“掊谓手杷土也,音蒲沟反。杷,音蒲巴反,其字从木。”〕鼎大异于众鼎,文镂无款识,〔韦昭曰:“款,刻也。”师古曰:“识,记也,音式志反。其下美阳鼎亦同也。”〕怪之,言吏。吏告河东太守胜,胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈,乃以礼祠,迎鼎至甘泉,从上行,荐之。〔如淳曰:“以鼎从行上甘泉,将荐之于天。”师古曰:“上音时掌反。”〕至中山,晏温,〔如淳曰:“三辅谓日出清济为晏。晏而温,乃有黄云,故为异也。”师古曰:“中,读曰仲。即今云阳之中山也。下云‘合兹中山’,亦同也。”〕有黄云焉。有鹿过,上自射之,因之以祭云。至长安,公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰:“间者河溢,岁数不登,故巡祭后土,祈为百姓育谷。今年丰楙未报,鼎曷为出哉?”〔师古曰:“楙,美也,言稼穑美也。未报者,获年丰而未报赛也。一曰,虽祈谷而未获年丰之报也。其下张敞引此诏文云‘谷嗛未报’,嗛者,少也。”〕有司皆言:“闻昔泰帝兴神鼎一,〔师古曰:“泰帝者,即泰昊伏羲氏也。”〕一者一统,天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金,〔师古曰:“九牧,九州之牧也。”〕铸九鼎,象九州。皆尝鬺享上帝鬼神。〔服虔曰:“以享祀上帝也。”师古曰:“鬺亨一也。鬺亨,煮而祀也。韩诗采蘋曰:‘于以鬺之,唯锜及釜。’亨,音普庚反。”〕其空足曰鬲,〔苏林曰:“鬲,音历。足中空不实者,名曰鬲也。”〕以象三德,〔如淳曰:“鼎有三足故也。三德,三正之德。”师古曰:“如说非也。三德,一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。事见周书洪范。”〕飨承天祜。〔师古曰:“祜,福也,音怙。”〕夏德衰,鼎迁于殷;殷德衰,鼎迁于周;周德衰,鼎迁于秦;秦德衰,宋之社亡,鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰:‘自堂徂基,自羊徂牛,鼐鼎及鼒;不吴不敖,胡考之休。’〔师古曰:“《周颂》丝衣之诗也。基,门塾之基也。鼎绝大者谓之鼐,圜弇上谓之鼒。吴,讙哗也。敖,慢也。考,寿也。休,美也。言执祭事者,或升堂室,或之门塾,视羊牛之牲,及举大小之鼎,告其致絜,神降之福,故获寿考之美,曰何寿之美!何寿之美者,叹之之言也。鼐,音乃代反。鼒,音兹。敖,读曰傲。”〕今鼎至甘泉,以光润龙变,承休无疆。合兹中山,有黄白云降,〔师古曰:“言鼎至甘泉之后,光润变见,若龙之神,能幽能明,能小能大,乘此休福,无穷竟也。有黄白云降,与初至仲山黄云之瑞相合也。”〕盖若兽为符,〔服虔曰:“云若兽在车盖也。”晋灼曰:“盖,辞也。符谓鹿也。”师古曰:“二说非也。盖,发语辞也。言甘泉之云又若兽形,以为符瑞也。”〕路弓乘矢,集获坛下,〔李奇曰:“宜言卢弓。”韦昭曰:“路,大也。四矢曰乘。”师古曰:“韦说是也。又于坛下获弓矢之应。”〕报祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。〔服虔曰:“高祖受命知之,宜见鼎于其庙也。”师古曰:“合德,谓与天合德。”〕鼎宜视宗祢庙,臧于帝庭,以合明应。”〔师古曰:“视,读曰示。宗谓先帝有德可尊者也。祢,父庙也。帝庭,甘泉天神之庭。”〕制曰:“可。”

  入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能至者,殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。

  其秋,上雍,且郊。〔师古曰:“雍地形高,故云上也,音时掌反。”〕或曰“五帝,泰一之佐也,宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。

  齐人公孙卿曰:“今年得宝鼎,其冬辛巳朔旦冬至,与黄帝时等。”〔师古曰:“等,同也。”〕卿有札书〔师古曰:“札,木简之薄小者也。”〕曰:“黄帝得宝鼎冕侯,问于鬼臾区,〔师古曰:“鬼臾区,黄帝臣也。艺文志云鬼容区,而此志作臾区,臾、容声相近,盖一也。今流俗书本臾字作申,非也。”〕鬼臾区对曰:‘黄帝得宝鼎神策,是岁己酉朔旦冬至,得天之纪,终而复始。’于是黄帝迎日推策,〔晋灼曰:“迎,数之也。”臣瓒曰:“日月朔望未来而推之,故曰迎日。”〕后率二十岁复朔旦冬至,凡二十推,三百八十年,黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。〔师古曰:“所忠,人姓名也。解在食货志。”〕所忠视其书不经,〔师古曰:“不合经典也。”〕疑其妄言,谢曰:“宝鼎事已决矣。尚何以为!”〔师古曰:“谓不须更言之。”〕卿因嬖人奏之。上大说,〔师古曰:“说,读曰悦。”〕乃召问卿。对曰:“受此书申公,申公已死。”上曰:“申公何人也?”卿曰:“齐人,与安期生通,受黄帝言,无书,独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。’曰‘汉之圣者,在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通,封禅。封禅七十二王,唯黄帝得上泰山封。’申公曰:‘汉帝亦当上封,上封则能仙登天矣。黄帝万诸侯,而神灵之封君七千。〔应劭曰:“黄帝时,诸侯会封禅者七千人也。”李奇曰:“说仙道得封者七千国也。”张晏曰:“神灵之封,谓山川之守也。”师古曰:“张说是也。山川之守谓尊山川之神令主祭祀也,即国语所云‘汪芒氏之君守封嵎之山’也。”〕天下名山八,而三在蛮夷,五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山,此五山黄帝之所常游,与神会。黄帝且战且学仙,患百姓非其道,乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝,宿三月。鬼臾区号大鸿,死葬雍,故鸿冢是也。〔苏林曰:“今雍有鸿冢。”〕其后黄帝接万灵明庭。明庭者,甘泉也。所谓寒门者,谷口也。〔服虔曰:“黄帝升仙之处也。”师古曰:“谷口,仲山之谷口也,汉时为县,今呼之治谷是也。以仲山之北寒凉,故谓此谷为寒门也。”〕黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。〔晋灼曰:“地理志首山属河东蒲阪,荆山在冯翊怀德县也。”〕鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。〔师古曰:“胡,谓颈下垂肉也。髯,其毛也,音人占反。”〕黄帝上骑,群臣后宫从上龙七十余人,龙乃上去。余小臣不得上,乃悉持龙髯,龙髯拔,墯,墯黄帝之弓。百姓卬望〔师古曰:“卬,读曰仰。”〕黄帝既上天,乃抱其弓与龙髯号,故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰乌号。’”于是天子曰:“嗟乎!诚得如黄帝,吾视去妻子如脱屣耳。”〔师古曰:“屣,小履。脱屣者,言其便易,无所顾也。屣,音山尔反。”〕拜卿为郎,使东候神于太室。

  上遂郊雍,至陇西,登空桐,幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛,祠坛放亳忌泰一坛,三陔。〔师古曰:“陔,重也。三陔,三重坛也。音该。”〕五帝坛环居其下,各如其方。黄帝西南,除八通鬼道。〔服虔曰:“坤位在未,黄帝从土位。”〕泰一所用,如雍一畤物,而加醴枣脯之属,杀一犛牛〔李奇曰:“音貍。”师古曰:“西南夷长尾髦之牛也。一音茅。”〕以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。〔师古曰:“具俎豆酒醴而进之。一曰,进谓杂物之具,所以加礼也。”〕其下四方地,为腏,食群神从者及北斗云。〔师古曰:“腏字与餟同,谓联续而祭也,音竹芮反。食,读曰□。”〕已祠,胙余皆燎之。〔师古曰:“胙谓祭余酒肉也。”〕其牛色白,白鹿居其中,彘在鹿中,鹿中水而酒之。〔服虔曰:“水,玄酒;酒,真酒也。”晋灼曰:“此言合牲物而燎之也。”师古曰:“言以白鹿内牛中,以彘内鹿中,又以水及酒合内鹿中。”〕祭日以牛,祭月以羊彘特。〔师古曰:“若牛,若羊,若彘,止一牲也。”〕泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色,日赤,月白。

  十一月辛巳朔旦冬至,昒爽,〔师古曰:“昒爽,谓日尚冥,盖未明之时也。昒,音忽。”〕天子始郊拜泰一。朝朝日,夕夕月,〔师古曰:“以朝旦拜日为朝。下朝,音丈昭反。”〕则揖;而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰:“天始以宝鼎神策授皇帝,朔而又朔,终而复始,皇帝敬拜见焉。”〔师古曰:“赞飨谓祝辞。”〕而衣上黄。其祠列火满坛,坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳,有司奉瑄玉〔孟康曰:“璧大六寸谓之瑄。”〕嘉牲荐飨,〔师古曰:“汉旧仪云祭天养牛五岁,至三千斤也。”〕是夜有美光,及昼,黄气上属天。”〔师古曰:“属,音之欲反。”〕太史令谈、祠官宽舒等曰:“神灵之休,祐福兆祥,宜因此地光域立泰畤坛以明应。〔师古曰:“明著美光及黄气之祥应。”〕令太祝领,秋及腊间祠。三岁天子壹郊见。”

  其秋,为伐南越,告祷泰一,以牡荆画幡日月北斗登龙,以象太一三星,为泰一鏠,〔李奇曰:“牡荆作幡柄也。”如淳曰:“牡荆,荆之无子者,皆絜斋之道。”晋灼曰:“牡,节间不相当也,月晕刻之为券以畏病者。天文志:‘天极星,其一明者,太一也;旁三星,三公也。’画一星在后,三星在前,为泰一鏠也。”师古曰:“李、晋二说是也。以牡荆为幡竿,而画幡为日月龙及星。”〕命曰“灵旗”。为兵祷,则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海,之泰山祠。上使人随验,实无所见。五利妄言见其师,其方尽,多不雠。〔师古曰:“雠,应当也。不雠,无验也。”〕上乃诛五利。

  其冬,公孙卿候神河南,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。天子亲幸缑氏视迹,问卿:“得毋効文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,人主者求之。其道非少宽暇,神不来。言神事,如迂诞,〔师古曰:“迂,回远也。诞,大言也。”〕积以岁,乃可致。”于是郡国各除道,缮治宫馆名山神祠所,以望幸矣。

  其春,既灭南越,嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠有鼓舞乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有乐,而神只可得而礼。”或曰:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,〔师古曰:“泰帝亦谓泰昊也。不止,谓不能自止也。”〕故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越,祷祠泰一、后土,始用乐舞。益召歌儿,〔师古曰:“益,多也。”〕作二十五弦及空侯瑟自此起。〔苏林曰:“作空侯与瑟。”〕

  其来年冬,上议曰:“古者先振兵释旅,然后封禅。”乃遂北巡朔方,勒兵十余万骑,还祭黄帝冢桥山,释兵凉如。〔李奇曰:“地名也。”〕上曰:“吾闻黄帝不死,有冢,何也?”或对曰:“黄帝以仙上天,群臣葬其衣冠。”既至甘泉,为且用事泰山,先类祠泰一。〔师古曰:“且,犹将也。类祠,谓以事类而祭也。”〕

  自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪体,而群儒采封禅《尚书》《周官》《王制》之望祀射牛事。〔师古曰:“天子有事宗庙,必自射牲,盖示亲杀也。事见国语也。”〕齐人丁公年九十余,曰:“封禅者,古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上〔师古曰:“稍,渐也。”〕即无风雨,遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛,草封禅仪。数年,至且行。天子既闻公孙卿及方士之言,黄帝以上封禅皆致怪物与神通,欲放黄帝〔师古曰:“放,依也,音甫往反。”〕以接神人蓬莱,高世比德于九皇,〔张晏曰:“三皇之前有人皇,九首。”韦昭曰:“上古有人皇者九人。”师古曰:“韦说是也。”〕而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事,又拘于诗书古文而不敢聘。上为封祠器视群儒,〔师古曰:“视,读曰示。”〕群儒或曰“不与古同”,徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”,〔师古曰:“徐偃,博士姓名。”〕周霸属图封事,〔服虔曰:“属,会也,会诸儒图封事也。”师古曰:“周霸,亦人姓名也。属,音之欲反。”〕于是上黜偃、霸,而尽罢诸儒弗用。

  三月,乃东幸缑氏,礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上,上不言;问下,下不言。乃令祠官加增太室祠,禁毋伐其山木,以山下户凡二百封崈高,为之奉邑,〔师古曰:“崈,古崇字耳。以崇奉嵩高之山,故谓之崈高奉邑。奉,音扶用反。”〕独给祠,复无有所与。〔师古曰:“复,音方目反。与,读曰预。”〕上因东上泰山,〔如淳曰:“言易上也。泰山从南面直上,步道三十里,车道百里。”〕泰山草木未生,乃令人上石立之泰山颠。〔师古曰:“从山下转石而上。”〕

  上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,乃益发舠,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山,至东莱,言夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗,言“吾欲见钜公”,〔郑氏曰:“天子也。”张晏曰:“天子为天下父,故曰钜公也。”师古曰:“钜,大也。”〕已忽不见。上既见大迹,未信,及群臣又言老父,则大以为仙人也。宿留海上,〔师古曰:“宿留,谓有所须待也。宿,音先欲反。留,音力就反。它皆类此。”〕与方士传车〔师古曰:“传,音张恋反。”〕及闲使求神仙人以千数。〔师古曰:“间,微也,随间隙而行也。”〕

  四月,还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊,不经,难施行。〔师古曰:“人人殊异,又不合经,故难以施行。”〕天子至梁父,礼祠地主。至乙卯,令侍中儒者皮弁缙绅,射牛行事。封泰山下东方,如郊祠泰一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书祕。礼毕,天子独与侍中奉车子侯上泰山,〔服虔曰:“子侯,霍去病子也。”〕亦有封。其事皆禁。明日,下阴道。丙辰,禅泰山下阯东北肃然山,〔师古曰:“阯者,山之基足,音止。”〕如祭后土礼。天子皆亲拜见,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物,颇以加祠。兕牛象犀之属不用。皆至泰山,然后去。封禅祠,其夜若有光,昼有白云出封中。〔师古曰:“白云出于所封之中。”〕

  天子从禅还,坐明堂,群臣更上寿。〔师古曰:“更,互也,音工衡反。”〕下诏改元封元年。语在《武纪》。又曰:“古者天子五载一巡狩,用事泰山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下。”

  天子既已封泰山,无风雨,而方士更言蓬莱诸神〔师古曰:“更,音工衡反。”〕若将可得,于是上欣然庶几遇之,复东至海上望焉。奉车子侯暴病,一日死。上乃遂去,并海上,〔师古曰:“并,音步浪反。上,音时掌反。”〕北至碣石,巡自辽西,历北边至九原。五月,乃至甘泉,周万八千里云。

  其秋,有星孛于东井。后十余日,有星孛于三能。〔师古曰:“能,读曰台。”按:即繁体“態”之简略,今作态。〕望气王朔言:“候独见填星出如爪,食顷,复入。”有司皆曰:“陛下建汉家封禅,天其报德星云。”〔师古曰:“德星,即填星也。言天以德星报于帝。”〕

  其来年冬,郊雍五帝。还,拜祝祠泰一。〔师古曰:“拜而祠之,加祝辞。”〕赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。〔师古曰:“昭,明;衍,大;休,美也。”〕寿星仍出,渊燿光明。信星昭见,皇帝敬拜泰祝之享。”

  其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城,拜卿为中大夫。遂至东莱,宿,留之数日,毋所见,见大人迹云。复遣方士求神人采药以千数。是岁旱。天子既出亡名,乃祷万里沙,〔应劭曰:“万里沙,神祠也,在东莱曲城。”如淳曰:“故祷万里沙以为名也。”〕过祠泰山。〔郑氏曰:“泰山东自复有小泰山。”臣瓒曰:“即今之泰山也。”师古曰:“瓒说是也。”〕还至瓠子,自临塞决河,留二日,湛祠而去。〔师古曰:“湛,读曰沈,谓沈祭具于水中也。《尔雅》曰‘祭川曰浮沈’。”〕

 

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