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大学章句序
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。
盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不
能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为
亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，
而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公
以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数
之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡
民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之
节所以分也。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此。而其所以为教，则
又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学
焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所
以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之
圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法诵而传之，以诏后世。若《曲礼》
《少仪》《内则》《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔。而此篇者，则因小学之成功以
著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不
闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其
书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过
于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民
充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸，而不得闻大道之要；其小人不幸，而
不得蒙至治之泽。晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎
孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人
之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书
犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知
僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序
大学章句
【熹引】子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古
人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
经一章 大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后
能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，
欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知；致知在格物，物格
而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国
治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而
其所薄者厚，未之有也！
【熹注】右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而门人记之
也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
传十章
第一章
康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自
明也。
【熹注】右传之首章。释明明德。
第二章
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。” 诗曰：“周
虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。
【熹注】右传之二章。释新民。
第三章
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰:“于止，
知其所止，可以人而不如鸟乎！”
诗云:“穆穆文王，于缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止
于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮
喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩
兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不
能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此
以没世不忘也。
【熹注】右传之三章。释止于至善。
第四章
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓
知本。
【熹注】右传之四章。释本末。
第五章
此谓知本，此谓知之至也。
【熹注】右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之
曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，
而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡
天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯
通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至
也。”
第六章
所谓诚其意者：毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见
其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子
必诚其意。
【熹注】右传之六章。释诚意。
第七章
所谓修身，在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所
好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不
知其味。此谓修身在正其心。
【熹注】右传之七章。释正心修身。
第八章
所谓齐其家，在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬
而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下
鲜矣！故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
【熹注】右传之八章。释修身齐家。
第九章
所谓治国，必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成
教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子”。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者
也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此！此谓一
言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所
令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏
乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国
人。
诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在
齐其家。
【熹注】右传之九章。释齐家治国。
第十章
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋
以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
诗云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则
为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则
失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者
本也，财者末也；外本内末，争民施夺。故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,
亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国
无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，
若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚
亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我
子孙黎民，亦曰：殆哉。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不
能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之
所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财
发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府
库财非其财者也。
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之
臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用
者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！
此谓国不以利为利，以义为利也。
【熹注】右传之十章。释治国平天下。
【熹注】凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细论条目功夫。其第五章乃明善
之要，第六章乃诚身之本，在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。
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