[明]袁宏道《叙陈正甫会心集》·译注

原文/〔明〕袁宏道　译注/璞如子　子夜星网站

 
　　【译文】
 
　　世人所难以得到的唯独是“趣”。“趣”好比如山上的景色，水中的韵味，花中的光彩，女人中的姿态，即便是善于表述者都不能一句话说得清楚，唯有领会于心的人明白。今人向往“趣”的名声，追求类似于“趣”的品味，于是有人以鉴赏书画、探讨古董为清雅，以寄托信念于佛家道家的玄虚之说、远离尘世纠纷为高远。又有次于其下的，则像“韦苏州”之类以烧香煮茶为情趣的人。这些都不过是“趣”的皮毛而已，怎算通达了趣理中天然本在的精神和情趣呢？

　　“趣”，得于自然的方显得深妙，得于学问的则显得浅浮。当一个人还是孩童的时候，并不知道趣理，然而所到之处无不在趣味之中。你看他脸上没有端庄的仪容，目中没有固定的眼神，口中喃喃不知总想说什么，两脚也是跳跃个不停。人生之中的最快活，真是再没有超过这一时期的了。孟子所说的“不失去童心”，老子所问的“能如婴儿吗？”大概说的就是这个吧。这才是“趣”的本心彻悟、至高无上的境界。

　　山林中人，无拘无束，得以自由自在地生活，就这样虽然没有特意追求“趣”，而“趣”却伴随着他。愚昧没有作为的人也是接近“趣”的，是出于没有品位的。品位越卑微，所追求的趣味就越低下；或是贪图酒肉，或是纵情于声色，完全顺应自己的心思行事，无所忌讳和惧怕；自认为对世间不抱什么希望，所以即使整个世间都以指责讥笑相加于他，也不会在意的。这就是又一种意趣了。再有，等到人的年纪渐渐增长，官职渐渐升高，品位渐渐地大了，好像身上被带了枷锁，好比心头临对着荆刺，身心内外都被平生见闻的知识所束缚，因而涉入的世理越深，离“趣”就越加远了。

　　我的友人陈正甫，是个深识意趣之理的人，因而他所著述的《会心集》各卷中，以意趣内容占为多数。如果没有意趣可言的，虽然孤傲有如伯夷那样的人，清高有如严光那样的人，都是不收录的。唉！谁说还有品位如陈君，官职如陈君，正值壮年一如陈君，却能深知意趣之理达如此造诣的啊！
 
 
　　【原文】
 

　叙陈正甫《会心集》<1>
 
〔明〕袁宏道
　

　　世人所难得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨说书画、涉猎古董以为清，寄意玄虚、脱迹尘纷<2>以为远，又其下<3>则有如苏州<4>之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何关神情<5>？

　　夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣也<6>；面无端容，目无定睛，口喃喃而欲语，足跳跃而不定，人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓“不失赤子”，老子所谓“能婴儿”<7>，盖指此也。趣之正等正觉<8>最上乘也<9>！

　　山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也<10>。品愈卑<11>，故所求愈下；或为酒肉，或为声伎<12>，率心而行，无所忌惮，自以为绝望于<13>世，故举世非笑之加<14>不顾也<15>，此又一趣也。迨夫<16>年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘<17>，毛孔骨节俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣<18>。

　　余友陈正甫，深于趣者也<19>，故所述《会心集》若干卷，趣居其多<20>。不然<21>，虽介若伯夷<22>，高若严光<23>，不录也。噫，孰谓有品如君、官如君、年之壮如君，而能知如此者哉<24>！
 
 
　　【注释】〔词语注释仅限于本文〕

　　<1> 叙：通“序”，为……作序。 陈正甫：时任徽州知府，善谈性理之学。《会心集》是他编纂的一些古人言行录或诗文的集子。
　　<2> 寄意：寄托自己的意识或信念于……。 玄虚：玄妙虚无，是佛教、道教认识世界的一种理念。 脱迹：指让自己的行踪脱离开。 尘纷：尘世纠纷。
　　<3> 又其下：又次于其下，又在其下。 其：代词，指前面说过的两类情况。
　　<4> 苏州：此为唐代诗人韦应物的代称。因韦应物任官终于苏州刺史，故而史称“韦苏州”，其生前善于茶道。
　　<5> 此等：这些。 关：牵连到，涉及到，在此寓意于“通达”。 神情：指“趣理”中天然本在的精神和情趣，非指表情神貌。
　　　　此句是说，一两件刻意追求的情趣，并不等于就通达了“趣理”的神情内涵。
　　<6> 无往而非：可直译作“没有所到之处不是……”，按现代语法习惯可译作“所到之处无不……”
　　<7> 不失赤子：即孟子的“不失赤子之心”。 能婴儿：即老子的“专气致柔，能婴儿乎？”。二句倡导，倾向于回归天然本性。
　　<8> 正等正觉：佛家术语。出自梵语“samyak-sambuddha”，音译为“三藐三菩提”，意译作“正等觉者”或“正等正觉”。原指“自我修持中的一种真正彻悟”，又是佛陀十名号之一。〔按“正等正觉”的巴利语“sammasambuddha”的解释：“samma”，意为正确地、圆满地、不颠倒；“sam”，是指自己，即只是自己，无需他人引导而成的意思；“buddha”，即佛陀或菩提，意为觉悟者。意译作“正自觉者”，即正确地自己觉悟了一切法的人。〕
　　　　注：关于“正等正觉”的解释颇为纷杂，尤其历史上融入了某些一知半解学者的穿凿附会，使其愈加不可准确定义。本人在此文译注中，姑且以“本心彻悟”代之。
　　<9> 上乘：佛家语言，原指佛法层次及造诣最高的境界。
　　<10> 愚不肖：此泛指愚昧没有作为的人。 之：于此为结构性助词，相当于“的”。 以：因为，由于，引申为“出于”。 无品：没有品位。
　　<11> 品：此指人的地位品级，如身份、声望、名声等，即“品位”。如：唐代贾岛《吊孟协律》诗：“才行古人齐，生前品位低。” 卑：低等级的，身份卑微的。
　　<12> 声伎：即歌妓，可译作“声色”。
　　<13> 率：顺从。 绝望于世：对世间不抱什么希望。
　　<14> 故：因而，所以。 举世：整个世间。
　　　　 非：指责、贬斥。 非笑：贬笑，讥笑。另如《汉书·息夫躬传》：“人有上书言躬怀怨恨，非笑朝廷所进。”明王守仁《传习录》卷中：“天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之。”吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》：“这一行动在开始虽然也曾遭到亲友们的非笑，……” “之加”中的“之”，有指向性质，表示“对其”，于此可视为介词，相当于“以”。加：相加给，加给于，即“强加”中的“加”。指加给……身上。
　　<15> 不顾：不管，不顾虑，不予理睬。
　　　　 此句意为：因而即使世上所有人都以指责讥笑相加于他，他也不顾了。
　　<16> 迨(dài)：等到。 夫：于此为语气助词。
　　<17> 有：有若，好似，好比如。 如：于此作动词成份，义为“遭遇”“遭临”“临遇”。下句“有心如棘”句法与此同。 梏：桎梏(zhì gù)，即枷锁。 棘：荆棘，荆刺。
　　<18> 入理：指涉入的世理。 然：然而。 去：距离。
　　<19> 深：深识。 趣：此指意趣之理。 者：……的人。 “者”与语气助词“也”叠加，表示肯定语气的加强。
　　<20> 所述：所著述。 若干：非定量词，指“一些”，于此句中引申为“各卷”。 居：占居。
　　<21> 不然：不是这样，如果不是如此。在此句中表示“如果没有意趣可言”。
　　<22> 伯夷：殷周人，周武王灭殷后，他和弟弟叔齐逃到首阳山，最终以“不食周粟”而饿死。 介：耿介、孤高。 若：有如，像是。
　　<23> 严光：东汉隐士，刘秀称帝后召他人朝作官，被他拒绝。
　　<24> 此句为介词短语结构，即“孰谓有……如此者哉”。翻译过来就是“谁说(还)有……像这样的人啊”。后面的“人”字，有时可以省略。 能知：能深识趣理。 如此：像这样(程度、造诣)的。 君：此指陈正甫。 哉：语气助词，相当于“啊”。“者”“焉”“也”后面跟语气助词“哉”，通常表示语气上的加重。
 
 
　　--- 相关资料 ---
 
　　明·袁宏道 (1568－1610)

　　袁宏道，字中郎，号石公，明朝湖北省公安县长安里人。史载“少敏慧，善诗文，年十六为诸生，结社城南，自为社长。”明万历二十年（1592）进士及第，历任吴县（今江苏苏州）令，国子监助教，考功员外郎等职。其任吴县县令时，在任仅二年，便使“一县大治”，“吴民大悦”。辞去县令后，“为人贷得百金”，作妻室生活费用。首辅大学士申时行赞叹说：“二百年来，无此令矣！”其在吏部任职时，大胆革除弊政，惩治贪污，官风大振。

　　袁宏道是明末公安文派的首领，论文反对复古主义，主张“独抒性灵”，创作上以小品文著称，风格流丽清新，不拘格套，与兄袁宗道、弟袁中道并有才名，人称“三袁”。世以为宏道是三袁中，文学成就最杰出者。三袁发扬李卓吾“童心”思想，反对“前、后七子”等人之拟古、复古，主张文学重性灵、贵独创，所作清新清俊、情趣盎然，世称“公安派”或“公安体”。著有《袁中郎集》。