关于古文翻译中的直译
　
　
文 / 璞如子

　

　　 古文翻译，首当直译。但古文中某些句式及言辞表述习惯往往与今代有别，甚至有些用词及其表述方式上只能会意，却无法于今代习惯的汉语词汇中对应定位。若此时一味死板地追求一词一句上的直译，反倒差之千里，且诘屈謷牙，大折原文之光彩。故而，古文翻译灵活性地贴切原意，同时也要贴近原文口气，尤为重要。

　　比如刘基《卖柑者言》：“孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？”这里的“可畏”“可象”，是来自典籍中的词语，其中“可象”，通指可以描述的形状、形貌及仪表形态。如朱熹《大学章句集注〔右传之二章·释新民〕》：“威，可畏也。仪，可象也。”“可象”，在朱熹的句子中则是可令人景仰的“仪态模式”之象，而在刘基的句子中则是带有讽刺色彩的“装模作样”之象。如果按照“可象”的本义直译，就有违刘基《卖柑者言》的本意，反倒把原句中已表达出来的意思给弄没了。如果再向《易经》《老子》中的“象”探究过深，则更是南辕北辙，愈发不着边际了。故而《卖柑者言》中的“可象”，译成“有模有样”足矣。

　　再如，《蓝田县丞厅壁记》中有句：“雁鹜行以进”，常见有解释为：“象鹅和鸭那样摇摇摆摆地进来”“像大雁野鸭一样排成行进来”，这便是没参透原句，使表象直译走入了弊端的典型示例。其实韩愈的“雁鹜行以进”的真正含义是“以飞雁驰骛般的样子进来”，“以”为倒装。此句夸张地喻示一个“快”字，是喻示县丞这里无非是一个公文过场。

　　再譬如，“天下为一，约从连横。”这里的“纵”与“横”二字的意思，在古人那里已是很明确的了，可今代词汇却很难在译文中简要地再现其具体含义。即便译文中保留“纵横”二字，而按当代理解习惯，仍然有失原意。此时，就不要刻意直译了，译文上但求与现代表述习惯的道理相通就行了。如“约从连横”可译成：“争取一切可以联合的力量。”或译成“既要联合我方力量，也要争取敌方力量。”但在给学生讲授“纵横”二字时，就不能忽略引经据典了。

　　还有一种情况，古文里一些特定语法词语，往往与其组合词的词义不尽相同。如“不得而知”，这和英文中的“by the way”词语情况差不多，若死板地字面直译，非闹出笑话不可。记得中学时，一位语文老师就把“不得而知”，直译成“我不去求得而且知道”，着实令我吃惊不小。

　　关于直译古文里带有典故性质的词语或成语问题，我认为类似“鹬蚌相争”“南辕北辙”“三从四德”“阴阳五行”等今人已经耳熟能详的典故和成语，大可原句保留，不必再译。但涉及比较生涩的典故词语时，就有必要采用概括性的意译了。

　　学习古文，以掌握文言文基本知识为基础，精攻名卷，广泛阅览，便可触类旁通。译文，以参透古文原意为前提，力求直译，但无须刻板拘泥、一成不变；灵活地贴切原意、贴近作者口气，才是至关重要。译文是给当代人看的，因此，在对古文直译时，谐顺今人理解习惯，亦当用心。
　　〔璞如子 2010.07.07 〕