文/璞如子 2009年10月20日
　

　　谈到“我们是炎黄子孙”这一说法，目前有位专家学者开始咬嚼起文字来：我们真都是炎黄子孙吗？并长篇撰文质问：“炎黄子孙是谁？”“蚩尤的后代到哪去了？与黄帝同时代的其它人，他们的后代到哪去了？”还从渺茫的上下五千年的历史烟海中，言之以“探索历史叙事中的密码”云云，对黄帝子孙的“户口”进行了一番多是扑风捉影般的和揣测性的考究。可谓绞尽脑汁，费尽心机，煞有一反潮流、另辟新说的派头。究竟此人真实用意何在？我看大可不必深问，付之一笑罢了。
 
　　因为，我们早已普遍地认为，几千年以来的“炎黄”一说，已成为一种标志性的“中华人文始祖”的概念，是远古时期延续下来的启示文明开端的一面旗帜，从“中华”概念的意义上讲，已并不具体单指某一个民族的血统。正如，每当我们在国土中某一江河流域发现远古时期人类遗址，常称谓“这是我们老祖宗到过的地方”。这里的“老祖宗”，并非就具体指你自己的祖宗。而你是否也要针对这一“老祖宗”的称谓，具体地考究一下他的后代“户口”问题？退一步讲，五六千年以来，整个中华地域的人类辗转迁徙繁衍至今，说不定你列祖列宗里面的哪一位就真的曾经生活在这里，你能考究得出来吗？

　　“炎黄子孙”，如同“炎黄子民”，是历史以来人们引为自豪的一个“泛概念”称谓，是指那个文明开端时期延续下来并不断得以融合、扩展、壮大的子民族群，又如同“中华儿女”的称谓一般，具有整个大中华民族区域的概念，凝聚着对同一中华民族文明历史的认同。那么，你是否还须分宗别祖地探索出一篇有关“中华儿女是谁”的文章来吗？难道你及你的祖上没有从炎黄那里承继到一点人文的东西？至于某些名门望族，硬要攀附自己是“神农氏”或“有熊氏”的后裔，那仅是出于他个人的意向。单就“人文始祖”“人文共祖”的意义来讲，我们是炎黄子孙一说，何疑之有？