《资治通鉴》摘译 谷永说汉成帝

原著/〔西汉〕司马光　译注/璞如子　2017年04月24日　子夜星网站

 
　　【原文】

　　是时，上以无继嗣，颇好鬼神、方术之属，上书言祭祀方术得待诏者甚众，祠祭费用颇多①。谷永说上曰②：“臣闻明于天地之性，不可惑以神怪；知万物之情，不可罔以非类③。诸背仁义之正道，不遵《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠④。及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，黄冶变化之术者，皆奸人惑众⑤！挟左道，怀诈伪，以欺罔世主⑥。听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得⑦。是以明王距而不听，圣人绝而不语⑧。昔秦始皇使徐福发男女入海求神采药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等皆以术穷诈得，诛夷伏辜⑨。唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者！⑩”

　　上善其言。

　　【译文】

　　当时，汉成帝由于未能生育儿女，很是拿鬼神、方术之类学说当回事，给皇帝上书谈祭祀、方术之事而等待召见的人甚多，祠庙祭祀的费用也相当的大。光禄大夫谷永在劝说皇上的奏文中道：“臣听说，明白于‘天地之性，惟人为贵’的道理，就不可受到神怪之说的迷惑；知道“唯人万物之灵”的道理，就不可被异类之说所蒙蔽。那些背逆仁义正道而行的人，不尊从《五经》的法理之言，而盛谈稀奇古怪的鬼神故事，广泛推崇祭祀方术，乞求获报于无福可言的祠庙。至于讲什么世上有仙人，服食长生不老之药，飘身飞升，以及炼丹砂化变黄金之术，全都是奸邪之人在迷惑民众！他们挟带着邪门歪道，怀藏着弄虚作假的欺诈之心，以欺蒙当世君主。听他们说的，滔滔不绝于耳，好像是可遇可求一般；若求起真来，却渺渺茫茫如捕风捉影，终究什么也得不到。因而对于神鬼之事，明智之君拒而不听，圣人避而不谈。昔日，秦始皇派徐福载运童男童女到东海求神采药，徐福趁机逃去不再回来，致天下人怨恨。汉朝兴建后，新垣平、齐人李少翁、公孙卿、栾大等人，都因为欺诈牟利的鬼把戏玩不下去了，遭到诛杀或治罪。希望陛下拒绝此类玩弄虚妄之说的人，勿使奸邪之人借机获取刺探朝廷的机会。”

　　皇上赞同谷永的建议。

　　【注释】

　　此文摘录于《资治通鉴》卷三十一·汉纪二十三，标题为译注者自拟。
　　①上：特指皇上。　继嗣：此指子女。　颇：较为，很是，相当的。　方术：方士求仙、炼丹之术。　待诏：等待皇上诏命，等待召见。
　　②谷永：原为凉州刺史。汉成帝永始二年，到京师述职时，在皇太后、皇舅的支持下用激烈的言辞给皇上进言，第二年谷永被召做太中大夫，升任光禄大夫，加官给事中。　说[shuì]：劝说。
　　③天地之性：此指天地间造化之理，即大自然之理，非独指天、地的各自特性。谷永在此想表达的，是孔子说的那句：“天地之性，惟人为贵。（《孝经·圣治》章第九）”因为当时朝廷内包括皇上在内的文人都知道这句话，所以谷永没必要把原话说全，而今人则不同，翻译时不说全，人们就不容易理解。
　　　万物之情：此指世间万物的情况。谷永在此想表达的，是《尚书·泰誓上》中的那句：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”强调世间万物之中唯有人是最有灵性的。　罔[wǎng]：通“惘”，迷惑，蒙蔽。
　　④诸：众，许多。此指“诸多……人”、“那些……人”。《五经》：儒家经典，即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。　广崇：到处推崇，广泛推崇。
　　⑤及：及至，至于。　遥：远。另有释义为“飘飖”；兴：起。轻举：轻身飞升。意为成仙得道之后会飘身飞升。
　　⑥左道：非正道，邪门歪道。古以左为非正。　诈伪：欺诈、作伪。　欺罔：欺蒙，蒙骗。　世主：当世君主。
　　⑦洋洋：意同“滔滔”，喻言语之多。　若将：若，如同、好像；将，助词。　荡荡：空空。　系[jì]：拴系，捆扎。　景[yǐng]：同“影”。
　　⑧是以：因而，所以。　明王：圣明的君王。　距：远而距之。意为不靠近、不接受。又同“拒”，下面的“距绝”，即“拒绝”。绝：断绝，隔绝，避开。　圣人绝而不语：说的是“子不语怪力乱神”，孔子不谈怪异之力及乱七八糟的鬼神之事。所谓“怪力”，用今人话说，即超自然之力。有人将“怪力乱神”分拆作四个概念释义，不正确。
　　⑨新垣平：西汉文帝时方士，自称有“望气”预见之功，深得汉文帝封赏，后被人揭穿骗局，被诛灭三族。　少翁：即李少翁，齐地淄博人，自称会召唤鬼神、驱赶恶鬼，被汉武帝封为文成将军，后因作假被识破，处死。　公孙卿：齐地人，西汉武帝时方士，自称见到了神仙。以神人大脚印来哄骗汉武帝，险些被杀。　栾大：西汉武帝时方士，身材高大俊美，与李少翁拜同一个老师学习方术。经过乐成侯丁义推荐，汉武帝以为能通神，封他为乐通侯，佩六印，贵振天下。后因方术用尽，没有什么效验，被汉武帝杀掉。推荐人乐成侯丁义也被处死，除国。
　　⑩唯：想，希望。　距绝：即拒绝。　者：语气词。

　　【译注随笔】

　　处于民智尚还蒙钝的古代，不知雷电为何物，暧昧于日月盈亏及四季变化之理，更以为陨星、地震、瘟疫、生死等现象是天人之间感应、是冥冥中安排的事，因而人们往往容易受到鬼神之说的困惑。后人沿袭前人的朦胧之说，又无不夹杂自己的或是好事之徒的附会与杜撰，就演绎出了一脉鬼神文化。然而，古代的奴隶制社会或封建制社会的上层建筑，恰是运行这一鬼神文化的第一大系统。

　　沿袭了秦楚的鬼神文化的汉朝，自汉高祖即位，无一帝王不迷信鬼神，且在汉武帝时代推至顶峰：祭天、祭地、祭五帝，为朝廷三大祭祀主题，“郊祀”规模及其制度、程序的完备已是史无前例。又当王公贵族死了，往往要搜罗大批奇珍异宝作陪葬，正如西汉御史大夫贡禹所谓“皆虚地上以实地下”。此外，“人殉”现象依然存在，比如汉景帝刘启、汉缪王刘元等，无不附会于“死而有知”“事死如事生”之说。汉武帝死后虽未采用“人殉”，却幽禁其所有后宫嫔妾于陵园之内作陪陵，亦无不残忍而且荒谬。正由于帝王之家信奉堪舆之术、鬼神之说，一批故弄玄虚的方士以及善于玩弄异端邪说的奸巧之徒应运而生。这些人不但因中取利，误导朝政，还致使朝廷大肆铺张，劳民伤财，实在祸国殃民！光禄大夫谷永劝说汉成帝的那段奏文，正是对此荒谬现象的揭示与批驳。

　　文中讲：对于鬼神之事，“明王距而不听，圣人绝而不语。”前者不过是谷永的向往，后者说的是“子不语怪力乱神”。有人问，孔子何以“不语”？既“不语”，何又对“祭典”之事恭谨有加呢？其实在孔子看来：“祭如在，祭神如神在。”讲的是虔敬故人之德，感念天地之义，欲天下人循于礼、归于秩序、存敬畏之心，而并非效命于虚妄之说。子贡曾问孔子：人死后是否有知？孔子答道：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。①”由此，“子不语”之意就明白了。孔子不屑于说破鬼神，或因鬼神之说对当时尚有收敛人心之用，因而自己只能说“敬鬼神而远之”。

　　长生不老，成仙得道，为古今之人所梦寐以求，但闻一线希望，哪怕是骗子编造出来蒙人的东西，只要编弄得巧，无不趋之若鹜。且不说愚昧之态，如今竟仍有人以为鬼神文化可以警世励民、净化人心，就纯属无稽之谈了！历史上多少虚妄的神权之下堆砌着被奴役者的累累白骨？有多少披着宗教外衣的“神棍”们怀藏叛逆之心在行伤天害理之事？笔者也见惯了求签打卦、拜佛诵经的贪官与奸商们，也见惯了开着豪车大发香火之财的僧尼与大师们。

　　切记，从古至今能看破鬼神之虚妄者，并非仅有坦荡的正人君子。某些装神弄鬼、以“法王”“大师”自居者，或本就是名利阴险之徒，最是缺少慈悲之心的离经叛道者！正因为他们也能看破，才敢于借鬼神等虚妄之说来聚敛不义之财，或肇事惑众，肆行不轨。

　　（璞如子 2017年04月24日）


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　　注①：见《孔子家语》。意为：“我想说死后有知，将恐怕孝子贤孙不顾生者而去专注发送死去的亲人；我想说死后无知，将恐怕不肖子孙抛弃其死去的亲人而不葬。”